سلسلة محاضرات - من حياة الإمام السجاد (ع) - 17 محاضرة قصيرة

نبتدئ هذه السلسلة بالتعريف ببطاقة الإمام السجاد صلوات الله عليه: ولد في المدينة المنورة سنة 38 للهجرة، وعاش 57 عاماً، وعاصر جدّه أمير المؤمنين وعمّه الإمام الحسن ثم معاوية ويزيد ومروان وعبد الملك والوليد بن عبد الملك الذي استشهد على يديه. كان عمره في عاشوراء قرابة 22 سنة، وكان معه ابنه الإمام الباقر وعمره أربع سنوات. امتدت إمامته نحو 35 عاماً، ولم يكن عليلاً إلا أشهراً بسيطة، بل قاد تداعيات الثورة الحسينية قيادة مهولة. أمّه شهربانو بنت يزدجرد، وزوجته الوحيدة فاطمة بنت الإمام الحسن، فالتقى فيه نهرا كوثر الزهراء عليها السلام. له نحو 15 ولداً وأربع بنات، منهم الإمام الباقر وعبد الله الباهر من فاطمة، وبقيتهم من الإماء، ومنهم زيد الشهيد وعمر الأشرف والحسين وسليمان ومحمد. وقد وصف الإمام الباقر أخاه عبد الله بأنه "يدي التي أبطش بها"، ما يكشف عن دور الإمام السجاد في تأسيس شبكة المجتمع الشيعي عبر أبنائه والحسنيين والزيدية.

نتوقف في هذه الحلقة عند ألقاب الإمام الشريفة ودلالاتها. أوّلها "زين العابدين" وهو لقب منصوص ورد في روايات الفريقين، منها حديث النبي صلى الله عليه وآله: "إذا كان يوم القيامة ينادي منادٍ أين زين العابدين؟"، وحديث اللوح المنزل على الزهراء. والعبادة عند الإمام لم تكن تكلّفاً بل سجيّة متطبّعة ونمط حياة، مع أدب عالٍ مع الله، حتى قال في مرضه: "أشتهي أن أكون ممن لا أقترح على الله ربي ما يدبره لي"، فضاهى بذلك إبراهيم الخليل. أما "السجاد" و"ذو الثفنات" فمن كثرة سجوده حتى تثفّنت جبهته كثفنات البعير، فكان يسجد شكراً عند كل نعمة وآية سجدة ودفع شر وفراغ من صلاة وإصلاح بين اثنين. وأما "البكّاء" فسببه بكاؤه خشية لله وبكاؤه على أبيه الحسين عشرين سنة، إذ كان لا يرى ماءً أو طعاماً إلا بكى وقال: "كيف أشرب الماء وقد قُتل ابن رسول الله عطشاناً؟". وهذا البكاء سيكون جزءاً من مشروع الإمام في نشر مأساة الحسين ومشروعه في الأمة.

نستعرض في هذه المحاضرة ستة مواقف للإمام في كربلاء. فقد كان في الركب الحسيني منذ الخروج من المدينة ومعه ابنه الباقر الطفل، وكان مريضاً في يوم عاشوراء، فصار مع ابنه الباقر من رواة الواقعة. ورغم مرضه نهض للقتال يجرّ سيفه على الأرض، فأمر الحسين أم كلثوم بإرجاعه لئلا تبقى الأرض خالية من نسل آل محمد، ونشير هنا إلى أن الإمام كان طويلاً عريض المنكبين قوياً في جسمه خلافاً للصورة الشائعة. وفي آخر لقاء ضمّه الحسين إلى صدره والدم يغلي، وعلّمه دعاءً للكروب علّمته إياه فاطمة عن رسول الله عن جبرائيل. ثم حاول شمر قتله فمُنع، وجُعلت جائزة 300 درهم لمن يأتي به. وشاهد الإمام الشهداء مضرّجين بدمائهم، فبشّرته عمّته زينب بأن الله أخذ ميثاق أناس ينصبون علماً لقبر الحسين لا يدرس أثره ولا يعفى رسمه، وسيكون الإمام السجاد أحد أسباب ظهور هذا الأمر.

ننتقل إلى الكوفة حيث تعجّل عمر بن سعد بإرسال الرأس الشريف مع خولي بن يزيد الأصبحي، فرفضته زوجته قائلة: "جاء الناس بالفضة والذهب وجئت برأس ابن بنت رسول الله". ثم وزّع ابن سعد رؤوس الشهداء على القبائل: كندة وهوازن وتميم وبني أسد ومذحج، تباهياً بالجريمة. وأوقف موكب السبايا في منطقة الحنّانة عند باب الكوفة حيث يقوم اليوم مسجد الحنّانة الذي زاره الإمام الصادق تعظيماً لموضع رأس جدّه. ورغم ثكل السيدة زينب والإمام السجاد، انقلب الموكب من صورة انتصار أموي إلى موكب إباء واختراق إعلامي. فخطبت السيدة زينب خطبتها الشهيرة: "يا أهل الختل والغدر، أتبكون فلا رقأت العبرة". وقام الإمام السجاد فقال: "أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا علي بن الحسين المذبوح بشط الفرات"، ثم قامت فاطمة الصغرى بنت الحسين على صغر سنها فحمدت الله وقرّعت الكوفيين، فبدأ سلب النصر من بني أمية منذ اليوم الأول.

نتحدث في هذه الحلقة عن مشهدين: الأول دور الإمام في مواراة أجساد الشهداء ودفن جسد الحسين، حيث خرج من الحنّانة إلى كربلاء في اليوم الثالث عشر بتفسير غيبي مبني على قاعدة أن الإمام لا يدفنه إلا إمام، أو بتدبير من شيعة الكوفة. ذهب مباشرة إلى جسد أبيه وقال: "أنا علي بن الحسين، أعينوني"، وواراه في الأرض قائلاً: "طوبى لأرض تضمّنت جسدك الطاهر"، ووضع علي الأكبر عند أبيه، وذهب إلى قمر بني هاشم فوقع على قبره قائلاً: "على الدنيا بعدك العفا يا قمر بني هاشم". أما المشهد الثاني ففي مجلس ابن زياد، حين تشفّى بالسيدة زينب فأجابته كلمتها الخالدة: "ما رأيت إلا جميلاً، هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتال فبرزوا إلى مضاجعهم". ثم حاور ابن زياد الإمامَ السجاد وأمر بقتله، فاعتنقته زينب قائلة: "ما كنت لقاتله إلا أن تقتلني"، فتراجع ابن زياد. وخرج الركب سرّاً عبر طريق الفرات يقلب الأحداث في كل بلدة.

نصل إلى الشام حيث سيقت السبايا محاطة بآلاف الحراس، مقيّدين بالحبال، والإمام السجاد في الجامعة، يصف بنفسه: "حملني على بعير يضلع بغير وطاء، ورأس الحسين على علم". وأُجلسوا في خربة قد تكون اليوم مقام السيدة رقية. وفي مجلس يزيد أربعة مواقف: نكته ثنايا الحسين بالقضيب، وطلب أحدهم فاطمة بنت الحسين سبيّة، فقامت السيدة زينب صائحة: "يا حسيناه، يا حبيب رسول الله"، ثم خطبت خطبتها العصماء: "أظننت يا يزيد حين أخذت علينا أقطار الأرض... أن بنا على الله هواناً وعليك منه كرامة"، وقالت: "يا ابن الطلقاء... فوالله لا تمحو ذكرنا ولا تميت وحينا". ثم انبرى الإمام السجاد لخطيب يزيد وصعد المنبر فأثنى على الله وقال: "أنا ابن مكة ومنى وزمزم والصفا"، حتى إذا وصل المؤذن إلى الشهادة قال الإمام ليزيد: "محمد هذا جدي أم جدك؟". فانقلبت المحاكمة على يزيد وبدأ يتبرّأ ملقياً المسؤولية على عمر بن سعد.

بعد أن قلب الإمام والسيدة زينب المعادلة على يزيد، اتّخذ يزيد إجراءات لتلافي وضعه: نقل الجريمة إلى الكوفة وتبرّؤه منها، والتخفيف على الركب وإخراجهم بسرعة مع النعمان بن بشير. ونتوقف هنا عند مسألة الرأس الشريف: أُخذ مع الركب باتفاق، والخلاف في بقية الرؤوس، والرأيان الأقوى في مدفنه إما كربلاء عند الحسين أو النجف عند أمير المؤمنين. ثم نناقش مسألة الأربعين ونميّز بين ثلاثة أمور ثابتة: استحباب زيارة الأربعين، وأولوية جابر بن عبد الله الأنصاري في الزيارة، ومرور الركب بكربلاء. والمسافة من الشام إلى كربلاء نحو 2100 كيلومتر يمكن قطعها في سبعة إلى عشرة أيام، والأشهر عند علمائنا وصول الركب يوم الأربعين. ونستعرض مشهد جابر الأعمى الذي التمس القبر فخرّ مغشيّاً عليه صائحاً: "يا حسين، يا حسين، حبيب لا يجيب حبيبه"، ثم لقي الركبَ فأقيم أول مجلس عزاء ثلاثة أيام في كربلاء.

نتحدث في هذه الحلقة عن وصول الركب إلى المدينة وبداية مشروع الإمام. بعد سقوط الحسين على رمضاء كربلاء انتقل الإسلام إلى مرحلة الالتحام بالحسين ليكون سبب ديمومة الدين حتى ظهور الحجة، ومن مهام الأئمة إبقاء قضية الحسين حاضرة بحرارتها. أرسل الإمام بشير بن حذلم إلى المسجد النبوي ينعى الحسين شعراً: "يا أهل يثرب لا مقام لكم بها، قُتل الحسين فأدمعي مِدرار". ثم خرج الإمام في فسطاطه وجلس على كرسي - وهو أول منبر لسيد الشهداء بالمعنى الفعلي - وخطب قائلاً: "ابتلانا الله بمصائب جليلة وثلمة في الإسلام عظيمة... وهذه الرزية التي لا رزية مثلها". ثم ذهب إلى أم سلمة فاستلم وصية الحسين ومواريث الأنبياء، وأدّى ديون أبيه، وأكرم أبناء عقيل لأنهم فدوا الحسين بسبعة عشر شهيداً. ثم بدأت خلال عشر سنوات ثورات ابن الزبير وأهل المدينة والتوابين والمختار، والإمام حاضر في كل ذلك.

لفهم موقف الإمام من الثورات لا بدّ من تصنيف الناس إلى ثلاث فئات: الأولى أهل الولاء والبصيرة كعمار وأبي ذر والمقداد وميثم التمار وأويس القرني، وصلت علاقتهم بأهل البيت إلى الذوبان طاعة واعتقاداً. والثانية الإسلام العام المتعاطفون الذين خلطوا مصالحهم بالإسلام لكن عندهم نخوة وكرامة. والثالثة المنافقون. وقد استفزّت الثورة الحسينية هذه الفئات بدوافع مختلفة عقائدية أو كرامية أو مصلحية. ومشروع الإمام السجاد الرئيسي كان توسيع دائرة الفئة الأولى وإعادة تنظيمها بعد تآكلها بالتصفية والاعتقال والاستشهاد في كربلاء، ليصنع بدل ميثم الواحد ألف ميثم. أما ابن الزبير فكان ثالث ثلاثة رفضوا البيعة ليزيد، وحين وصل الحسين إلى مكة نصحه بالخروج طمعاً في خلوّ الجو له، وبعد كربلاء بدأ يتحرك سراً لأخذ البيعة، وبدأ في المدينة غليان مع تشكيل الوفد الذي قاده عبد الله بن حنظلة إلى الشام.

ثورة الحسين أعادت الأمل بالإصلاح وأوقفت حركة ردّة داخل الإسلام، فنشأ اتجاهان: حركة الفقهاء والزهاد وحركة القادة الميدانيين. أما أهل المدينة ففيهم حقد متراكم عليهم من بني أمية، فبعد رجوع وفد عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة الذي وصف يزيد بأقسى الأوصاف، أعلنوا رفض البيعة وأخرجوا الأمويين. فأرسل يزيد اثني عشر ألفاً بقيادة مسلم بن عقبة المرّي (مسرف) الذي حاصر المدينة واستباحها ثلاثة أيام، فقُتل نحو 700 من الصحابة والقرّاء و10000 من عموم الناس، وهُتكت الأعراض حتى قيل إن ألف امرأة ولدن لا يُعرف آباؤهم، وطُلبت البيعة على أن الناس عبيد ليزيد. أما الإمام السجاد فقد جعل علاقته بالمدينة وصل وفصل، وبنى بيتاً في أطرافها، ولم يؤيّد الثورة لعاطفيتها وغياب المقومات، لكنه لم يُدنها. ودوره كان في التشفّع للناس، فاستُقدم إلى مسرف الذي امتلأ رعباً منه فاستضاف عوائل بني مروان، وأنقذ نحو أربعمائة من المحكومين، وقرأ عند دخوله على مسرف دعاء الدخول على الجبابرة.

لفهم موقف الإمام من الثورات نطرح مفهوم "الإمامة السرية"، فأهل البيت تحوّلوا بعد شهادة النبي إلى فئة مستضعفة لكنهم بقوا قادة إلهيين يعملون بأساليب ظاهرة وباطنة، بمثابة "دولة داخل دولة"، وأصحابهم كانوا صرافين وزيّاتين يزاولون مهناً ظاهرة ويؤدّون أعمالاً سرية. وقراءة تاريخهم تحتاج فهم اللحن في القول كما قال الصادق: "إنا لا نعدّ فقيهاً منكم فقيهاً حتى نلحن له في القول فيفهم اللحن". أما التوابون فهم رؤساء الشيعة الذين خذلوا الحسين وقرّروا التكفير عن ذنبهم بحركة استشهادية بقيادة سليمان بن صرد الخزاعي. كاتبه ستة عشر ألفاً وخرج منهم أربعة آلاف بعد وفاة يزيد سنة 64، ذهبوا إلى قبر الحسين ثم إلى عين الوردة حيث لقيهم عبيد الله بن زياد بعشرين ألفاً، فاستُشهدوا جميعاً تقريباً بعد قتال أبطال. والحركة كانت عاطفية تفتقر إلى خطة استراتيجية، ولا توجد مؤشرات على تأييد الإمام لها، لكنها ساهمت في كسر هيبة بني أمية.

بالمقارنة مع التوابين كانت ثورة المختار أكثر تنظيماً وذات مشروع واضح تحت شعار "يا لثارات الحسين"، قادها سياسيون وعسكريون محنّكون كالمختار وذراعه الأيمن إبراهيم بن مالك الأشتر. وسعت للشرعية عبر التواصل مع الإمام السجاد ومحمد بن الحنفية، وانفتحت على الموالي والعجم فكانت أشبه بحركة عدالة اجتماعية. أما علاقة الإمام بها فبين نظريتين: النأي التام أو الارتباط بخيط رفيع دون تورّط مباشر. والمعطيات التاريخية أن الإمام أحال المختار إلى محمد بن الحنفية، وأن الإمام لمّا جيء برأس عبيد الله بن زياد وهو في غدائه سجد شكراً وأمر نساء بني هاشم بإنهاء الحداد. انطلقت الثورة في 14 ربيع الآخر سنة 66 وسقطت الكوفة في يوم واحد، وتتبّع المختار قتلة الحسين، وقتل إبراهيم بن مالك الأشتر عبيد الله بن زياد. لكن الثورة تفكّكت بسبب النعرة القومية العربية والخلاف الداخلي، فقضى عليها مصعب بن الزبير الذي قتل المختار وجزّ سبعة آلاف من جماعته.

نتوقف في هذه الحلقة عند العهد المرواني، إذ عاصر الإمام من بني مروان ثلاثة: مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان والوليد بن عبد الملك. وبعد هلاك يزيد انقسم العالم الإسلامي بين الأمويين وابن الزبير والخوارج والشيعة. وبعد صراع داخل بني أمية بين ثلاثة فروع، آل الأمر للفرع المرواني في مؤتمر جمع كبار بني أمية وحلفائهم من بني كلب. تودّد مروان للإمام السجاد بعد إنقاذه لبناته في واقعة الحرّة، وأخذ الإمام منه مالاً وأعاد بناء دور العلويين. وكان المروانيون على قناعة بعدم التورّط في دماء العلويين، إذ رأوا كيف أوغل السفيانيون في دمائهم فذهبت دولتهم. واعتمد عبد الملك بن مروان قاعدة ثلاثية تجاه الإمام: عدم التورّط في دمه، والخوف منه، ومشاورته ومراقبته - ومن أشهر مشاوراته له مسألة صك الدينار الإسلامي. عاش الإمام والتيار السلمي في التشيع فترة هدنة نحو ثلاث عشرة سنة تفرّغ فيها للعمل التربوي وإعادة بناء الكيان الشيعي والصحيفة السجادية ورسالة الحقوق.

نطرح في هذه الحلقة سؤالاً: كيف يتغيّر المجتمع؟ والجواب أن التغيير الحقيقي والعميق يبدأ من ثقافة الناس وفكرهم لا من السياسة أو العاطفة. وسنّة الله في الأنبياء أن يكونوا مستضعفين ليخلص الإيمان في أتباعهم. لهذا فشلت ثورة المختار لأنها سياسية محدودة الأمد، وفشلت ثورة التوابين لأنها عاطفية. من هنا قاد الإمام السجاد ثورة ثقافية تربوية هادئة عبر عدة وسائل: شراء ألف عبد سنوياً وتربيتهم ثم عتقهم، وفتح مجلس للعلم في المدينة حين كانت خلواً من العلماء، والدعاء كبرنامج تعبوي. ومن ثمار تربيته أبو حمزة الثمالي وكميل بن زياد ويحيى ابن أم طويل وسعيد بن جبير والقاسم بن محمد بن أبي بكر، والحوزة العلمية المستمرة أكثر من ألف سنة نواتها عند الإمام السجاد. وواجه الإمام خمس جبهات ثقافية: علماء السلطة كمحمد بن مسلم الزهري، والمثبّطين كالحسن البصري الذي سمّاه أمير المؤمنين "سامري هذه الأمة"، والمرجئة صنيعة السلطة، وسبّاب أمير المؤمنين على المنابر، والفلسفات الوافدة على الحضارة الإسلامية.

نعود إلى سؤال التغيير من زاوية أخرى: من أين يبدأ؟ من رأس الهرم أم من القاعدة؟ نظريتان في التغيير: الأولى تغيير السلطة، والثانية بناء قاعدة مؤمنة فاعلة. وأئمة أهل البيت سلكوا الثانية: الأمة ثم الدولة. والإمام الصادق يقول: "عليكم بالأحداث لا يسبقنكم إليهم المرجئة"، فالتغيير يبدأ من الشباب. ودلائل منهج الإمام السجاد في ذلك عديدة: تصدّيه للجانب العلمي وبناء طبقة من الفقهاء، وشراء ألف عبد سنوياً وتربيتهم وتحريرهم فكرياً وتربوياً قبل تحريرهم مادياً حتى صنع منهم قادة وبعضهم كابنه زيد قاد ثورات لاحقاً، وكثرة حجّه إذ لم يكن الحج لأهل البيت مجرد قضاء مناسك بل سفرة تربوية بالدرجة الأولى يستقبل فيها الناس ويوجّههم. وهكذا تفرّغ الإمام لبناء الكيان الحركي الفاعل، ومن هذه النقطة أعاد لحمة الكيان الشيعي فصار محوره وقدوته. والدليل على صحة هذه النظرية أن ثورة المختار انهارت بمجرد تحقيق هدفها لأنها كانت تغييراً في الطبقة الفوقية دون قاعدة أيديولوجية راسخة.

نختم السلسلة بحيثيات شهادة الإمام. من عادة الجبابرة أن يبدؤوا بإسقاط الشخصية ثم قتل الشخص، وأئمة أهل البيت لم يهدموا كيان الدولة لكنهم كانوا مصدر قلق معنوي وأمني للسلطات، ولذلك ورد: "ما منا إلا مقتول أو مسموم". وقد عاش الإمام 13 سنة رخاء نسبي مع عبد الملك، لكن الأمور تغيّرت في السنوات الثماني الأخيرة مع تولّي الوليد بن عبد الملك، الذي اتّصف بثلاث صفات سيئة: البلادة العلمية حتى قيل إنه كان لا يُحسن نطق العربية، وشدة كراهيته لأمير المؤمنين حتى قُتل كثير من أصحاب الإمام لمواجهتهم سبّه، والفسوق والفجور. بدأ الوليد بتصفية البيت العلوي فسمّ الحسن المثنى ثم عبد الله بن محمد بن الحنفية، ولم يبقَ إلا الإمام السجاد فقال: "لا راحة لي وعلي بن الحسين في دار الدنيا". وذكرت قصة هشام مع الإمام في الطواف وقصيدة الفرزدق التي زادت حنق بني مروان. ودُسّ السم إلى الإمام فكان يُغمى عليه ويفيق قارئاً الفاتحة والفتح وآية الزمر: "الحمد لله الذي صدقنا وعده"، ثم استشهد. وغسّله ابنه الباقر فرأى الشيعة أثر السجود على جبهته وأثر الجراب على ظهره التي كان يحمل فيها الطعام للفقراء ليلاً، ودُفن في البقيع الغرقد بجوار عمّه الإمام الحسن.