الإمام السجاد (ع) وثورة التوابين

النقطة الأولى

كيف ننظر لعلاقة أئمة أهل البيت عليهم السلام بالثورات والحركات التي كانت في زمانهم، كثورة التوابين وثورة المختار وثورة زيد في زمن الإمام الباقر والصادق، وثورة ذي النفس الزكية وأبي السرايا وغيرهم. الذي لا شك فيه أنه منذ شهادة النبي صلى الله عليه وآله تحوّل أهل البيت إلى فئة مستضعفة في الأمة، إذ خذلهم جملة من أصحابهم وتضافرت عليهم قريش والمهاجرون والأنصار الذين التحقوا بها. لكن أهل البيت بالنتيجة قادة إلهيون يقودون الأمة نحو الصلاح، لا توقفهم الاستضعافات ولا قوة الدولة ولا سطوة المجتمع. ومن الطبيعي أن يلجأ المضطهد إلى أساليب مختلفة مشروعة للوصول إلى غايته، وهذا ما حدث منذ زمن أمير المؤمنين وامتد إلى زمن الأئمة، فتحول أهل البيت إلى ما يشبه "دولة داخل دولة" أو "دولة عميقة" أو "قادة ظل"؛ فلهم عمل ظاهر يراه الناس وعمل باطن لا يراه الناس. وكان جملة من أصحابهم كميثم التمار وغيره قادة ظل بمستوى عالٍ من الفهم والتحرك في المجتمع بمختلف قطاعاته.

وبهذه الرؤية نستطيع أن نقرأ التاريخ قراءة مختلفة، فما يبدو تضارباً في الروايات — كمدح الإمام للمختار تارة والتبرؤ منه تارة أخرى — إنما هو نوع من التورية واللحن في الكلام، يعطي به الإمام مؤشراً لجماعة مغايراً لما يعطيه للسلطة. ويمكن الرجوع في تفصيل ذلك إلى كتاب "الإمامة السرية لأهل البيت عليهم السلام" للشيخ الدكتور جعفر المهاجر، الذي بيّن أن أصحاب الأئمة كانوا صرافين وزياتين وقطانين وجمالين، فقهاء يزاولون مهناً ظاهرة ويؤدون أعمالاً سرية لأهل البيت، ومثاله الواضح علي بن يقطين في دولة بني العباس، وكيف كان الإمام موسى الكاظم عليه السلام يراسل رؤوس الشيعة من السجن، مما يكشف عن اختراق للدولة آنذاك.

كذلك الناس على طبقات في فهم الدين وفي انتمائهم لأهل البيت؛ فمنهم من يراهم مجموعة صلحاء طاهرين، ومنهم من عنده إيمان عميق بأنهم لا يقولون إلا ما يقوله الله، فهؤلاء يفهمون اللحن في القول كما قال الإمام الصادق عليه السلام: "إنا لا نعد فقيهاً منكم فقيهاً حتى نلحن له في القول فيفهم اللحن".

أما ثورة التوابين، فهم لم يسمّوا أنفسهم بذلك وإن ورد في رسائلهم الحديث عن التوبة، وإنما سمّاهم الآخرون. وهم مجموعة من رؤساء الشيعة الذين خذلوا الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء لأعذار غير مقبولة. فلما حدثت الفاجعة الكبرى وارتجّ العالم الإسلامي بمقتل ابن بنت رسول الله وطواف رأسه في الكوفة وسبي نسائه، اهتز الوجدان، وكانت له ردود أفعال متعددة: فبعضهم استسلم وقعد في بيته خنوعاً، وبعضهم — وهم التوابون — قرروا أن لا يخرجوا من الدنيا حتى يكفّروا عن ذنوبهم، فتحولوا إلى ما يشبه حركة استشهادية يطلبون الموت توبةً إلى الله. وانتظروا المؤشر وهو وفاة يزيد بن معاوية للانقضاض على بني أمية وعلى رأسهم عبيد الله بن زياد.

وكان على رأس هذه المجموعة سليمان بن صرد الخزاعي، الذي لم يكن معذوراً في خذلانه للحسين. راسل رؤوس الشيعة سراً في المدائن والمدينة والبصرة والكوفة، واتفقوا على موعد في سنة 64 للهجرة أن يذهبوا إلى قبر الحسين ثم ينطلقوا لقتال عبيد الله بن زياد. كاتبه ما يقارب ستة عشر ألف رجل، لكن خرج معه أربعة آلاف فقط، إما بتأثير المختار الذي عدّ حركتهم عشوائية، أو بسبب اضطراب الشخصية الكوفية آنذاك. ذهبوا إلى قبر الحسين وبكوا هناك ونحبوا كثيراً، ثم قصدوا منطقة عين الوردة، فجاءهم عبيد الله بن زياد بعشرين ألف مقاتل، وحدثت مقتلة عظيمة. وقد أخرج سليمان بن صرد سيفه من غمده وكسر الغمد قائلاً إن السيف لا يرجع، وعيّن ثلاثة قادة من بعده، فقاتلوا قتال الأبطال واستشهدوا جميعاً تقريباً، والتحق بعض القادة الناجين بالمختار.

أما العبرة، فمن ناحية يمكن القول إن هذه الحركة كانت عاطفية غير مبنية على خطة ومنهج صحيح، تشبه حركات المقاومة العبثية، وذلك لأنها لم ترتبط بالإمام ولم تأخذ توجيهات منه، ولأن شخصية سليمان بن صرد وإن كانت متدينة وفارسة لم تكن شخصية قائد استراتيجي كالمختار وإبراهيم بن مالك الأشتر. فالإخلاص الشديد والتفاني وحدهما لا يكفيان، بل يحتاج الإنسان إلى قيادة وفكر ومنهج وشرعية للعمل. لكن الإيجابية فيها أنها بعد أن كسر الحسين الخوف في العالم الإسلامي، جاءت هذه الحركة لتزيد في كسر هذا الخوف، فلم تعد لبني أمية حشمة.

ولم أجد في التاريخ أي مؤشر على أن الإمام زين العابدين أيّد هذه الثورة أو أعطاها الشرعية، ولا أنهم اتصلوا به وطلبوا إذنه، على خلاف المختار الذي كان يتحرك وفي عينه بنو هاشم. فلا توجد مؤشرات علنية ولا ترميزية تشير إلى أن هذه الثورة كانت بمعية الإمام، وإن كان يحتمل أن سليمان بن صرد كان من ضمن التشكيلات القديمة لأمير المؤمنين والحسين، والله العالم بذلك.