موقف الإمام السجّاد (ع) من واقعة الحَرّة

لفهم لماذا حدث ما حدث، لا بدّ من استيعاب دور ثورة الإمام الحسين (ع) في ذلك السياق. فشهادة الإمام الحسين بتلك الصورة وبذلك الإباء والشجاعة والقيم التي حملها، أعادت لنفوس المسلمين الأمل بالإصلاح، وأوقفت إمكانية أن تبدأ حركة ردة داخل الإسلام. تخيّل نفسك إنساناً في ذلك الزمن آمن بهذا الدين لأنه يحمل قيم العدالة والمساواة، ثم يرى الخلفاء وباسم الدين يميّزون بين الناس طبقياً ويظلمونهم، بين عربي وموالٍ، وبين قريش وغيرها، مع بدع في الدين وقبضة استبدادية. هنا جاءت ثورة الإمام الحسين لتحيي في النفوس أن في هذه الأمة صفوة تحمل القيم.

نتيجة ذلك بدأت في الأمة حركتان: الأولى حركة المتدينين والفقهاء والقرّاء الذين حرّك وجدانهم ما رأوا، ومنها حركة المدينة. والثانية حركة القادة الميدانيين كالتوابين والمختار، وهم ليسوا فقهاء بل قادة يعرفون كيف يخوضون غمار التحركات السياسية والقبلية.

أما المسببات المباشرة لثورة المدينة فتعود إلى حقد بني أمية المتراكم على المدينة؛ فعندهم مشكلة شخصية مع النبي (ص) وبني هاشم، وعداء مع الأنصار الذين المدينة معقلهم. ويزيد خصوصاً كانت له أشعار في هجاء الأنصار، بل كان يعطي الأموال لمن يهجوهم. وقد همّشت الدولة الأموية بيوتات المدينة من الأنصار والمهاجرين ممن ليسوا من بطون قريش، حتى أسر أبي بكر وعمر وعائشة أفقرهم وحاصرهم. فكان في المدينة غليان تجاه الدولة الأموية لكن دون شجاعة المواجهة، حتى استُشهد الإمام الحسين (ع) وعاد الركب الحزين وذُكر المصاب، فقال أهل المدينة: لا نقبل إلى هذا الحدّ.

بدأ أهل المدينة يعترضون على والي يزيد عثمان بن محمد بن أبي سفيان، فاقترح تشكيل وفد للقاء يزيد. وعلى رأس الوفد كان عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة، وهو ابن الصحابي حنظلة الذي استشهد بين يدي النبي (ص) في ليلة زواجه فغسّلته الملائكة. رجع الوفد بأسوأ وصف ليزيد، حتى إن عبد الله بن حنظلة وصفه بأنه يزني بالأمهات، وهو وصف لم يرد حتى في عبارات الإمام الحسين. فأعلن أهل المدينة رفض البيعة وأخرجوا الأمويين.

هنا أرسل يزيد جيشاً مكوّناً من اثني عشر ألفاً من نخبة المقاتلين بقيادة مسلم بن عقبة المرّي الذي سُمّي لاحقاً بمسرف لكثرة ما قتل. وكان جيش الشام يسبقه صيت الإرعاب. أما المدينة فكان عدد نفوسها نحو خمسة وعشرين ألفاً وعدد مقاتليها محدود. حاصر مسرف المدينة، ودلّه بنو مروان على عوراتها ومنافذها رغم حفر الخندق. أعطى مهلة ثلاثة أيام، ثم اقتحم المدينة واستباحها ثلاثة أيام، فقُتل ما يقارب سبعمائة من الصحابة وخيرة القرّاء، وعشرة آلاف من النساء والأطفال والرجال، وهُتكت الأعراض، ورابض بخيله على مسجد رسول الله بين قبره ومنبره، ويقال إن ألفاً من النساء ولدن في تلك السنة لا يُعرف آباؤهم، وحتى لو خفّفنا الرقم فهو دليل على هول ما حدث. ثم طلب البيعة من الناس على أنهم عبيد ليزيد.

أما موقف الإمام زين العابدين (ع) فقد جعل علاقته بالمدينة وصل وفصل، فبنى بيتاً في أطرافها يقيم فيه أياماً، حتى لا يدخل في تفاصيل مشاكلها. وكان واضحاً أن هذه الثورة عاطفية بلا مقومات نجاح، فلا المدينة مركز استراتيجي ولا فيها مقاتلون كافون، ولا يمكنها تقويض حكم يزيد، فلم يُدنها الإمام ولم يشجعها ولم يقف معها. لكن دوره المباشر كان في التشفّع للناس؛ فقد أوصى يزيد مسرفاً ألا يتعرّض للإمام، فاستقدمه، وبمجرد دخول الإمام امتلأ قلب مسرف رعباً فاحترمه وسأله عما يريد. فشفع الإمام لكثير من المحكومين بالإعدام، واستعفى نحو أربعمائة من النساء ومن كان سيُعدم، بل استضاف نساء مروان بن الحكم حين فرّ ولم يستقبلهنّ أصحابه، فقلن لاحقاً: ما أُكرمنا كما أُكرمنا عند زين العابدين. وحين سُئل الإمام كيف تعامل مع مسرف، ذكر أنه قرأ دعاء الدخول على الجبابرة والظالمين.

سُمّيت هذه الواقعة بالحرّة نسبة إلى المنفذ الذي دخل منه الجيش، وهي إحدى الحرّات الثلاث المحيطة بالمدينة. وهكذا كانت هذه الثورة من متواليات ثورة الإمام الحسين، لكنها لعاطفيتها وغياب القيادة والخطة الاستراتيجية انصبّت في الإطار العام تعبيراً عن غضب الناس تجاه الحكم الظالم. ويأتي الحديث لاحقاً إن شاء الله عن ثورة التوابين والمختار وابن الزبير.