الإمام السجاد (ع) بين ابن الزبير وواقعة الحرّة

ولكي نستوعب ما جرى وموقع الإمام السجاد في ظل هذه الأحداث، نقدّم مقدمة ترتبط بطبيعة الفئات التي تؤمن بالمشروع الإلهي المتمثل بالنبي والأئمة صلوات الله عليهم. فالناس في اعتقادهم بالمشروع الرباني ينقسمون إلى ثلاث فئات:

الفئة الأولى: أهل الولاء وأهل البصيرة، وهم الذين يعتقدون بالدين اعتقاداً حقيقياً، ويستوعبون مضامينه استيعاباً عميقاً، وقد امتلأوا بالبصيرة والتحم كل وجودهم بالخط الإلهي، ونظرتهم لقادة المشروع الإلهي عنوانها الولاء والطاعة، فما يقوله رسول الله هو قول الله، وما يقوله علي هو قول الله، وما يفعله الحسن والحسين هو فعل من الله. هؤلاء هم خاصة الشيعة، ومن أمثلتهم عمار بن ياسر وأبو ذر الغفاري والمقداد والأصبغ بن نباتة وأويس القرني وميثم التمار وكميل بن زياد ورشيد الهجري. وعلاقتهم مع أهل البيت وصلت إلى درجة الذوبان في الإمام طاعة واعتقاداً، حتى قال الأصبغ بن نباتة يوماً حين سُئل عن منزلة أمير المؤمنين فيهم: "والله لا أدري ما تقول، إلا أن سيوفنا كانت على عواتقنا فما أومأ إليه ضربناه به". وبعض هؤلاء وُصفوا بالغلو كميثم التمار، لأن طاعتهم للأئمة كانت كطاعتهم لله عز وجل بدون فرق.

الفئة الثانية: وهم ما يسمى بالإسلام العام، الذين آمنوا بالدين ويحملون القيم الدينية وعندهم أعراف وكرامة، لكن ما تخلّصوا من كل الشوائب، فظلت عندهم حمية قبلية ونظرة دنيوية ورؤية غير واضحة لعالم الآخرة. مزجوا مصالحهم وتراثهم وسابقيتهم العشائرية بالإسلام، لكن عندهم نخوة وشجاعة وكرامة ومروءة، ويمكن تسميتهم بالمتعاطفين، وفيهم من كان متعاطفاً مع خط التشيع باعتقاد عام غير صلب.

الفئة الثالثة: المنافقون، الذين قالوا آمنّا كما آمن الناس لكنهم داخلياً غير معتقدين، لا جنة ولا نار عندهم. ولذلك استُحبّ في يوم الجمعة أن يقرأ إمام الجمعة سورة الجمعة في الركعة الأولى والمنافقين في الثانية حتى يتنبّه الناس لطبيعتهم.

أحداث الثورة الحسينية استفزت هذه الفئات الثلاث: الفئة الأولى رأت في مقتل الحسين حدثاً كبيراً على المستوى العقائدي، والفئة الثانية استفزها كيف يُقتل ابن بنت النبي بهذه الطريقة وتُسبى نساؤه ويُرضّ جسده على يد حاكم فاسق فاجر، والفئة الثالثة من المتمصلحين رأت في شعار الحسين فرصةً لإسقاط السلطة، فرفعوا شعار "يا لثارات الحسين" لغايات دنيوية.

وفي ظل هذه الأجواء، كان دور الإمام السجاد الرئيسي والعميق أن يوسّع طبقة الفئة الأولى في الأمة، لأنها المعوّل عليها لبقاء الأمة حية. أما الفئة الثانية فسرعان ما تختلط دنياها بآخرتها، والفئة الثالثة ضد الدين. فكان مشروع الإمام أن يجعل بدلاً من ميثم التمار الواحد ألف ميثم، وبدل أويس القرني الواحد ألف أويس. وقد كانت هذه الفئة قد تآكلت في تلك الفترة، إما بالتصفية الجسدية أو بالاعتقال، وصفوتهم استُشهدوا مع الحسين، فسعى الإمام لتوسيع دائرتها وإعادة تنظيمها وترشيدها وتبصيرها بحيث تنتشر في كل البقاع وبعناوين متعددة بين صيرفي وزيات وقطان ومقاتل وعبد وأمة، بحيث لا يمكن أخذها بالجرم المشهود.

هذا هو جوهر عمل الإمام السجاد، وفي هذه الأثناء بدأت الحركات الأخرى تتحرك: في المدينة حركة عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة وحركة عبد الله بن الزبير، وفي الكوفة حركة سليمان بن صرد وثورة التوابين وحركة المختار الثقفي. واستمرت هذه الثورات عشر سنوات على مدى الثلث الأول من حياة الإمام. والسؤال المطروح: هل كانت هذه الثورات من أجل زيادة الفئة الأولى وتمتين الدين وربطه بالإمامة أم لا؟ هذا هو ما يحدد موقف الإمام منها.

أما عبد الله بن الزبير فكان ثالث ثلاثة أراد يزيد البيعة منهم مع الحسين وابن عمر، لأنهم أبناء الصحابة الكبار وعصبة المدينة، وكل واحد يمثل تياراً. وبمجرد وفاة معاوية خرج ابن الزبير إلى مكة، وحين وصل الحسين إلى مكة كانت كل نصائحه للإمام بالخروج، لا لوجه الله بل لوجه الإمارة ليخلو له الجو تحت عنوان "لا أُذبح بالحرم". وبعد استشهاد الحسين رجع إلى المدينة ثم إلى مكة يتحرك سراً لأخذ البيعة له في وجه يزيد. وكان والي المدينة لا يدير الأمر جيداً، فاستُبدل مرتين حتى جاء الوالي الثالث عثمان بن محمد بن أبي سفيان، وكان شاباً غِرّاً لا يفهم بالسياسة. وأهل المدينة من الفئة الثانية بدأت كرامتهم تتحرك بعد سماع البكاء على الركب الحسيني، وتساءلوا كيف قُتل الحسين ومن هذا اليزيد الذي يحكمنا. فأخذ الوالي وفداً إلى الشام على رأسهم عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة ليروا الملك الجديد، وبعد رجوعهم ستبدأ ثورة المدينة، وتفاصيلها في الحلقة القادمة إن شاء الله.