كيف دفن الإمام السجاد (ع) أجساد الشهداء؟

المشهد الأول هو دور الإمام السجاد عليه السلام في مواراة أجساد الشهداء ودفن جسد الحسين صلوات الله وسلامه عليه. خرج الركب من كربلاء يوم الحادي عشر ووصلوا الكوفة في اليوم الثاني عشر، حيث أُنزلوا في منطقة الحنّانة (أبواب الكوفة سابقاً)، وغُلِّظت عليهم الحراسة. والسؤال الذي يُطرح: كيف استطاع الإمام أن يصل إلى كربلاء في اليوم الثالث عشر ويواري الجثمان الطاهر وأجساد الشهداء رضوان الله عليهم؟

هنا يوجد تفسيران للحدث: التفسير الأول غيبي، وهو أن الله مكّنه غيبيّاً من الخروج دون أن يلتفت إليه أحد، حتى وصل إلى الجثمان الطاهر، استناداً إلى مبدأ عقائدي وهو أن الإمام لا يدفنه إلا إمام، وهذا مبدأ موجود عند مشهور علمائنا الإمامية، وقد صار موضوعاً للنقاش في شهادة الإمام الكاظم والإمام الرضا عليهما السلام. أما التفسير الثاني فقد مال إليه بعض المؤرخين، وهو أن الأمر كان بتدبير من شيعة الكوفة، فرغم أن رؤوس الشيعة كانوا مسجونين، إلا أن أفراداً من الشيعة كانوا موجودين وأعانوا الإمام على الخروج والوصول إلى الجثمان الطاهر ثم الرجوع.

وتقول الرواية إن بني أسد الذين كانوا يعيشون في الغاضريات خافوا في اليوم الأول والثاني ولم يقتربوا من الأجساد، وفي اليوم الثالث أرادوا أن يتحرّكوا لكنهم احتاروا في معرفة الأجساد لأنها بلا رؤوس. وبعض الروايات تذكر أنهم حاولوا تحريك جسد الحسين فلم يتحرك جزء منه. عندها وصل الإمام السجاد، وذهب مباشرة إلى جسد الحسين عليه السلام، وقال: "أنا علي بن الحسين، أعينوني"، فأعانوه، وأخذ الجسد الطاهر وواراه في الأرض، وقال: "طوبى لأرض تضمّنت جسدك الطاهر، فإن الدنيا بعدك مظلمة والآخرة بنورك مشرقة، أما الليل فمسهّد والحزن سرمد، أو يختار الله لأهل بيتك دارك التي أنت بها مقيم، وعليك مني السلام يا ابن رسول الله ورحمة الله وبركاته". ثم خطّ على القبر: "هذا قبر الحسين بن علي بن أبي طالب الذي قتلوه عطشاناً غريباً". ووضع الشهداء كلّهم في خانة واحدة، ووضع علي الأكبر عند الحسين عليه السلام، ثم توجّه إلى جسد قمر بني هاشم عند الشاطئ، ووقع على القبر قائلاً: "على الدنيا بعدك العفا يا قمر بني هاشم، وعليك مني السلام من شهيد محتسب ورحمة الله وبركاته". وحين رجع تلقّته زينب قائلة: "أين كنت يا ابن أخي؟" فقال: "واريت الجسد الطاهر".

أما المشهد الثاني ففي اليوم الرابع عشر حين أُدخل الركب على عبيد الله بن زياد. وهنا موقفان يعكسان حقيقة روحية أهل البيت، وأنهم رغم انكسارهم القلبي لم يكونوا منكسرين أمام الأعداء. الموقف الأول تشفّي ابن زياد بزينب عليها السلام، حيث سأل: "من الجالسة؟" وكرّرها ثلاثاً، فقيل له: هذه زينب بنت فاطمة. فقال: "الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم وأكذب أُحدوثتكم". فردّت عليها السلام: "الحمد لله الذي أكرمنا بمحمد وطهّرنا تطهيراً، لا كما تقول أنت، إنما يفتضح الفاسق ويكذب الفاجر وهو غيرنا". فقال: "كيف رأيت صنع الله بأهل بيتك؟" فقالت كلمتها الخالدة: "ما رأيت إلا جميلاً، هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتال فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم فتحاجّ وتخاصم، فانظر لمن الفلج يومئذ، ثكلتك أمك يا ابن مرجانة". هذه كلمة يستحيل أن يقولها إنسان في وجه ظالم جبّار، وهي أسيرة مذكولة غريبة.

ثم التفت ابن زياد إلى الإمام وسأله: ما اسمك؟ قال: "أنا علي بن الحسين". قال: أوَلم يقتل الله علي بن الحسين؟ فقال الإمام: "كان لي أخ يقال له أيضاً علي فقتله الناس". قال: بل الله قتله. فردّ الإمام: "الله يتوفى الأنفس حين موتها وما كان لنفس أن تموت إلا بإذنه". فقال: أنت والله منهم، وأمر بقتله. فاعتنقته زينب عليها السلام وقالت: "يا ابن زياد حسبك منّا، أما رويت من دمائنا؟ وهل أبقيت منا أحداً؟ ما كنت لقاتله إلا أن تقتلني". فارتبك المجلس وتراجع ابن زياد.

وهنا استراتيجية أهل البيت واضحة، وهي تحويل النصر الميداني لبني أمية إلى نصر منقوص. ولم يُبقهم ابن زياد كثيراً في الكوفة خوفاً من الفضيحة وتداعيات الحدث، فأخرجهم بسرعة، وبعض المؤرخين يشيرون إلى أن خروجهم كان سرّيّاً على عكس دخولهم المفصّل في الروايات. وقد سلكوا طريق الفرات وهو أطول الطرق، وكانوا في كل بلدة يدخلونها يقلبون الحدث على بني أمية، إذ كان الجيش يزعم أنهم سبايا من الروم والديلم، فيقوم أهل البيت بالخطابة وإخبار الناس أنهم سبايا آل الرسول، فتنقلب الناس على الجيش. ولذلك انتشرت الشواهد في بلاد الشام من الموصل إلى أطراف سوريا وتركيا ولبنان، وهي دلائل على مسير الركب ومعهم الرأس الشريف ورؤوس الشهداء.