الإمام السجاد (ع) وبناء الكيان الحركي في الأمة

والسؤال اليوم هو أيضاً نفس السؤال ولكن من زاوية أخرى، وهي زاوية الموقع: من أين يبدأ تغيير المجتمع؟ هل يبدأ من الأمة والناس أم من الدولة والسلطة؟ هناك نظريتان في هذا الموضوع: النظرية الأولى تقول بأن التغيير يبدأ من رأس الهرم، فإذا أردت أن تغير شركة تغيّر المدير، وإذا أردت أن تغير مجتمعاً تغيّر السلطة السياسية ونظامها الدستوري. أما النظرية الثانية فتقول إن التغيير إنما يبدأ من بناء قاعدة من الناس مؤمنة وفاعلة بالثقافة الجديدة، فيتغير الهرم بتغيير القاعدة والأسس.

وعندما نقرأ تاريخ أئمة أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم نجد أنهم كانوا على طول الخط يعملون وفق النظرية الثانية، أي أنهم ينطلقون من تغيير المجتمع أولاً، أو بتعبير آخر: الأمة ثم الدولة. فإذا بُنيت الأمة وتكوّنت الجماعة والطليعة التي تعتقد بالمبادئ الحق والقيم الحق وكانت فاعلة في نفس الوقت، هنا يبدأ تغيير المجتمع الحقيقي.

وهذا يلقي ضوءاً على توضيح موقف الإمام السجاد صلوات الله وسلامه عليه في زمنه، فقد اختار الإمام أن يبني المجتمع في ثقافته وعلى مستوى الأمة قبل أن يبني المجتمع على مستوى السلطة وتغيير الهيكل السياسي. فتوجّه الإمام إلى الناس، إلى القاعدة، إلى البنية التحتية للمجتمع. والإمام الصادق صلوات الله وسلامه عليه له حديث صريح في ذلك حيث يقول: "عليكم بالأحداث لا يسبقنكم إليهم المرجئة"، أي ابدأوا تغيير المجتمع من خلال تغيير شبابه، فإذا وصلتم إلى الشباب والأطفال والفتيان والفتيات هنا يبدأ التغيير الحقيقي ويصعد جيل جديد.

وهناك دلائل عديدة على هذا المنهج في سيرة الإمام السجاد عليه السلام:

أولاً: تصدّيه للجانب العلمي والثقافي وبناء طبقة من الفقهاء ومن أهل الفكر وممن ينتمون إليه فكرياً قبل أي انتماء آخر.

ثانياً: كان من المعروف في سيرة الإمام السجاد أنه يشتري في كل عام ألف عبد من العبيد، يأخذهم لمدة سنة يربّي فيهم ما يربّي ثم يطلقهم أحراراً. وهؤلاء العبيد عندما كانوا يرون الإمام ويرون زهده وعلمه وتقواه وورعه وتربيته لهم، بعد سنة كان يحررهم، فلم يحررهم مادياً فقط بل حررهم فكرياً وتربوياً، وصنع منهم قادة. ولذلك خرج من دائرة الإمام السجاد العديد من هؤلاء الحركيين الفاعلين في المجتمع، وبعضهم كابنه زيد قاد ثورات بعد ذلك.

ثالثاً: كثرة حج الإمام إلى بيت الله الحرام. وكما هو معروف أن أهل البيت عليهم السلام عندما كانوا يحجون ما كان حجهم مجرد قضاء مناسك، وإنما قضاء مناسك ومطالعة أحوال الناس والجلوس في المسجد الحرام واستقبال الناس وتوجيههم وتربيتهم. فسفرة الحج ليست سفرة عادية، بل هي سفرة تربوية بالدرجة الأولى. فمن كان يأتي مع الإمام سواء كان ماشياً أو على جماله ضمن قافلة، كانوا يحيطون بالإمام والإمام كان يربيهم على مدى هذا الطريق.

وهكذا تفرغ الإمام صلوات الله وسلامه عليه لبناء هذا الكيان الحركي الفاعل النشط الذي يمتد في الآفاق، ومن هذه النقطة أعاد لحمة بناء الكيان الشيعي آنذاك حيث تمحور حوله وصار هو قدوتهم. ولم يستجب الإمام لكل محاولات زجّه في أي شيء يخرّب هذا المشروع، وتحدثنا سابقاً عن محاولات المختار جرّ الإمام إلى تأييد صريح لثورته، فكان الإمام يحيل الموضوع على محمد بن الحنفية بحيث لا يكون هو في الواجهة، بل كان المشروع الرئيسي هو مشروع بناء الأمة وبناء الناس.

والذي يدلل على صحة هذه النظرية هي ثورة المختار نفسها، فقد كانت تغييراً في الطبقة الفوقية انتهت بمجرد انتهاء هدفها، فهدفها كان الانتقام من قتلة الحسين وتم الانتقام، لكن ما هو المشروع بعد ذلك؟ ما الفكرة والأيديولوجيا؟ من هي العصبة التي معك؟ لم تُبنَ القاعدة، فلذلك انهار الهرم بمجرد التغيير السياسي.

هذه كانت لمحة من حياة الإمام، ويبقى علينا الحديث عن اللحظات الأخيرة من حياته وكيف تحوّل الموقف الأموي تجاهه وبدأ التخطيط لاغتياله صلوات الله وسلامه عليه، وهذا ما نأتي عليه غداً لنختم به هذه السلسلة بحول الله سبحانه وتعالى.