هل يمكن أن يكون النبي محمد (ص) قدوة حضارية للبشرية في عصرنا الحاضر؟

في المحور الأول، نبيّن الفرق بين القيم الحضارية الثابتة والوسائل المتغيرة، ونحدد عناصر القدوة الحضارية الأربعة: العنصر العلمي المعرفي كالمخترعات والنظريات العلمية، والعنصر الحقوقي المتمثل في صيانة الكرامة الإنسانية وتحقيق العدالة والمساواة، والعنصر الاقتصادي بمعنى النظم المالية التي تحرك الأسواق وتحقق الرفاه والتوازن بين الإنتاج والتوزيع، والعنصر الاجتماعي الذي يعني فلسفة الحياة الاجتماعية التي تحمي العلاقات الأسرية وتحافظ على التماسك. ثم نفرّق بين القيم الحضارية الثابتة والوسائل المتغيرة، فعندما يقول القرآن: 'هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها'، فهذه قيمة حضارية ثابتة، لكن وسائل إعمار الأرض تختلف من زمن لآخر.

في المحور الثاني، نطرح بيانين: بيان عام وبيان خاص. البيان العام يوضح أن السؤال عام يشمل كل الأديان والكتب السماوية، وأن هناك فرقاً بين ركائز الحضارة (الاقتصاد والتكنولوجيا والنظام الحقوقي) وأسس الحضاره التي لا يمكن أن تنهض الركائز بدونها. وأسس الحضارة أربعة: أولاً، هدفية الحياة، فما خلق الله السماوات والأرض عبثاً، بل بالحق. ثانياً، تحديد المحورية لمن؟ هل للإنسان أم للخالق؟ الإنسان خليفة وليس أصيلاً، والمحورية للخالق. ثالثاً، القيم الإنسانية والضمير الأخلاقي، فبناء القيم قبل بناء المؤسسات، وبناء الضمير قبل بناء الحضارة. رابعاً، الإيمان المحقق للانتماء الذي يفيض السكينة والاطمئنان، مصداقاً لقوله تعالى: 'الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب'.

أما البيان الخاص بالنبي، فنؤكد أن الهدف من بعثته هو بناء الإنسان الذي يبني الحضارة، وبناء الإنسان أسبق رتبةً من بناء الدولة. ثم نطبق العناصر الأربعة على شخصيته صلى الله عليه وآله: فعلى المستوى العلمي، قدم القرآن العلم والمعرفة كعبادة حضارية، وحث على السير في الأرض والنظر في بدء الخلق، وقال النبي: 'طلب العلم فريضة على كل مسلم'، و'الحكمة ضالة المؤمن'. وقدم فلسفة كاملة للحياة تحدد هدفها ومحورها وقيمها.

وعلى المستوى الحقوقي، وضع النبي لائحة حقوقية قبل 1400 سنة تشتمل على مبادئ ثلاثة: كرامة الإنسان 'ولقد كرمنا بني آدم'، والمساواة 'يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى'، وقول النبي: 'الناس سواسية كأسنان المشط، ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى'، والعدالة 'إن الله يأمر بالعدل والإحسان'.

وعلى المستوى الاقتصادي، نفرق بين علم الاقتصاد الذي هو من وظيفة الإنسان، والمذهب الاقتصادي الذي وضع الإسلام مبادئه: منع الطبقية 'كي لا يكون دولة بين الأغنياء'، ومكافحة الفقر باعتبار المال شركة بين الغني والفقير 'وفي أموالهم حق للسائل والمحروم'، فما نخرجه من خمس وزكاة ليس تفضلاً بل تسليم حق، ومنع الاستغلال الاقتصادي بتحريم الربا والاحتكار والغش.

وعلى المستوى الاجتماعي، أكد النبي على حقوق الأسرة والأرحام والجيران والإخوة في الإيمان، حيث قال: 'ما زال ربي يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه'.

في المحور الثالث، نستعرض القيم المثلى في سيرة النبي: الرحمة مع الخصوم كما تجلى في الطائف وفتح مكة حين قال: 'اذهبوا فأنتم الطلقاء'. واحترام المرأة، فنقلها من متاع يورث إلى شقيقة الرجل، وقال: 'أحب من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء وقرة عيني الصلاة'. وقبول التعددية الاجتماعية في المدينة بين المسلمين واليهود والنصارى. والقيم الخلقية العليا كما وصفه أمير المؤمنين علي عليه السلام: 'كان رسول الله يجلس على الأرض ويأكل على الأرض ويجلس جلسة العبد ويحلب شاته ويخصف نعله ويرقع ثوبه'.

ونختم بقيمة الإيثار والتضحية والفداء التي تجسدت في يوم كربلاء بأروع صورها، وخاصة في شخصية أبي الفضل العباس عليه السلام، الذي رمى الماء من كفه حين تذكر عطش أخيه الحسين، وقاتل حتى قطعت يداه، وفي أم البنين التي قدمت أربعة من أبنائها الشهداء في سبيل الله ونصرة الحسين عليه السلام.