عدالة السماء: حقيقتها ومظاهرها - الليلة الأولى

من أبرز التساؤلات: لماذا خلق الله زيداً جميلاً وعمراً قبيحاً؟ لماذا خلق هذا غنياً وذاك فقيراً؟ لماذا وُجد الجاهل والعاجز والضعيف في مقابل العالم والقوي والمقتدر؟ وكذلك وجود الآفات والبلايا والأمراض والزلازل والحروب، أليس هذا كله منافياً للعدل الإلهي؟ وفي البعد التشريعي يُثار إشكال أن الإسلام ظلم المرأة بتعدد زوجات الرجل، وبجعل نصيبها في الميراث نصف الرجل، وبالقوامة، وبتكليفها في سن التاسعة بينما الشاب في الخامسة عشرة. وفي البعد الفكري يطرح إشكال الرق والعبودية.

حديثنا يجري في محورين: حقيقة العدالة الإلهية، ومظاهرها.

أما حقيقة العدالة فنتناولها من ثلاث زوايا: لغوية، وبشرية، واصطلاحية. لغوياً عُرّف العدل بأنه نقيض الجور، والإنصاف، ووضع الشيء في موضعه، والاستواء. أما العدل البشري فهو إعطاء كل ذي حق حقه وعدم التجاوز على حقوق الغير وعدم الانحياز لأسباب غير موضوعية. ويستبطن العدل البشري وجود حق ثابت سابقاً للآخر، فإن مُنح كان عدلاً وإن سُلب كان ظلماً.

وهذا المفهوم البشري لا يمكن تطبيقه على الذات المقدسة، إذ لا حق لأحد على الله سبحانه، فكل ما في الكون مملوك له ملكاً حقيقياً من جميع الوجوه، بخلاف ملكية الإنسان فهي اعتبارية من بعض الوجوه. ولذا قال أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة: 'فالحق أوسع الأشياء في التواصف وأضيقها في التناصف، لا يجري لأحد إلا جرى عليه، ولا يجري عليه إلا جرى له... ولو كان لأحد أن يجري له ولا يجري عليه لكان ذلك خالصاً لله سبحانه دون خلقه'. فالله جعل حقه على العباد أن يطيعوه، وجعل جزاءهم عليه مضاعفة الثواب تفضلاً منه.

ثم انتقلنا إلى المعنى الاصطلاحي للعدل، فذكرنا أربعة معانٍ: الأول: العدل بمعنى رعاية التوازن والتناسب، كما في قوله تعالى 'وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ'، وقوله 'مَا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ'، وقوله 'وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ'. لكن هذا المعنى خارج عن محل البحث الكلامي. الثاني: العدل بمعنى المساواة ونفي الترجيح، وهذا مردود لأنه يفتح باب إشكالات أخرى حول التفاوت بين المخلوقات. الثالث: العدل بمعنى رعاية الاستحقاق كما عرّفه الشيخ المفيد في تصحيح الاعتقاد. الرابع وهو الصحيح: العدل الإلهي رعاية الاستعداد في إفاضة الوجود أو الكمال، فلكل موجود ظرف وجودي واستعداد معين، وهذا الاستعداد هو الذي يحدد مقدار الإفاضة عليه، كما في قوله تعالى 'أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا'.

ويؤيد ذلك ما ورد في الكافي عن الإمام الصادق عليه السلام في رواية إسحاق بن عمار، حيث بيّن الإمام أن الناس ثلاثة أصناف في فهمهم: من عُجنت نطفته بعقله، ومن رُكّب عقله في بطن أمه، ومن رُكّب عقله بعد ما كبر. فمستوى القابليات يختلف من شخص لآخر، والعطاء الإلهي يتحدد بقابلية القابل واستعداده، لا بإمساك من الله سبحانه، فهو كمال مطلق وخير مطلق وفياض مطلق.

أما المحور الثاني فمظاهر العدل الإلهي ثلاثة: الأول العدالة التكوينية أو عدالة التدبير والخلق، حيث خلق الله الكائنات بأفضل شكل وأعطى كل شيء ما هو مستعد له، كما في قوله 'رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ'. الثاني العدالة التشريعية ببعث الأنبياء وإنزال الكتب لهداية من لديه استعداد، كما في 'إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ'. الثالث العدالة الجزائية يوم القيامة، فلا يساوي الله بين المؤمن والكافر، ولا المطيع والعاصي، كما في قوله 'وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ'. ولا يعقل أن يُساوى بين شمر وحبيب بن مظاهر، ولا بين عمر بن سعد ومسلم بن عوسجة.

ثم ختمنا بذكر مصاب أبي عبد الله الحسين عليه السلام، مستشهدين بحديث الإمام الرضا عليه السلام لابن شبيب: 'يا ابن شبيب إن كنت باكياً فابك للحسين فإنه ذبح كما يذبح الكبش'، أي ذُبح مع الإهانة والاستهانة بحرمته وقيمته وكرامته.