كيف نستثمر العظة والعبرة من سنن التاريخ

المحور الأول: القراءة الموضوعية للتاريخ

قراءة التاريخ على ثلاثة أنواع: قراءة سردية وهي تلاوة التاريخ فصلاً فصلاً، وقراءة توثيقية وهي إثبات حصول الحادثة من عدمه، وقراءة موضوعية تبحث عن العوامل والأسباب المحركة للتاريخ. والقراءة التوثيقية تخضع لعاملين: العامل الكمي (عدد من روى الحادثة) والعامل الكيفي (انسجامها مع المعطيات العقلية). ومثالها رواية نهي النبي ﷺ عن تأبير النخل التي تفتقد العامل الكمي ولا تنسجم مع حكمة النبي ﷺ الذي نشأ قريباً من الطائف البلد الزراعي، فضلاً عن أن الحكمة تقتضي ألا يتدخل في غير اختصاصه.

أما القراءة الموضوعية فتنقسم إلى ثلاث مدارس: القراءة العفوية التي يمثلها المحقق الألماني "مير" الذي يرى أن التاريخ ليس علماً لأن القارئ والمقروء واحد، فالإنسان يقرأ سيرة الإنسان فلا تكون القراءة حيادية. والقراءة القسرية أو نظرية الجبر التاريخي التي ترى أن التاريخ يخضع لقوانين قسرية كقوانين الفيزياء. والقراءة العلمية وهي الصحيحة، التي ترى أن التاريخ صفحة يمكن قراءتها قراءة نزيهة، فالله ربط المسببات بأسبابها، وثمة أسباب متكررة في صفحة التاريخ من آدم إلى يومنا هذا هي ما نسميه بسنن التاريخ.

المحور الثاني: ركائز سنن التاريخ في القرآن

هناك اتجاهان في قراءة أسباب التاريخ: اتجاه حرفي يرجع التاريخ إلى سبب واحد، إما العامل الصنفي (كنظرية تفوق الدم الأبيض)، أو العامل الجغرافي (انفتاح البيئة)، أو العامل الاقتصادي (نظرية ماركس القائمة على التنافس على أدوات الإنتاج). والاتجاه التحليلي الصحيح الذي يرى أن كل هذه العوامل دخيلة في حركة التاريخ، مضافاً إليها العامل المبدئي وهو الدين، فالإنسان كما يحتاج إلى الثروة يحتاج إلى الكرامة والقانون والإيمان والقيم الأخلاقية. وقد أشار القرآن إلى ذلك بقوله: ﴿لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط﴾.

ولفهم التاريخ نحتاج إلى فهم الإنسان عبر معالمه الرئيسية: الحرية ﴿إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً﴾، والإرادة الحديدية كما تجلت في شخصية النبي ﷺ، والقدرة على الاختلاف والصراع ﴿ولا يزالون مختلفين﴾، والقدرة على التكامل ﴿ليبلوكم أيكم أحسن عملاً﴾. وأول من تكلم في نظرية سنن التاريخ من المسلمين الإمام محمد عبده، ثم فصّلها السيد الشهيد محمد باقر الصدر. ولسنن التاريخ ثلاث سمات: الاطراد ﴿فلن تجد لسنة الله تبديلاً﴾، وانتسابها إلى الله، وسنة التضاد والصراع.

المحور الثالث: التفاعل الإيماني مع سنن التاريخ

وهنا نفصّل بين ثلاثة أصناف: الظواهر الاجتماعية كقوله ﴿ولكل أمة أجل﴾، فكل حضارة تولد وتموت. والسنن الاجتماعية الموجودة حتى في المجتمعات الملحدة، كظاهرة الطبقية ﴿وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها﴾، وعدم التوزيع العادل للثروة ﴿فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون﴾. والسنن الإلهية الغيبية، ومنها: سنة الابتلاء ﴿ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع﴾ بأهدافها الثلاثة: تمحيص المؤمنين، واتخاذ الشهداء قدوة، والاستفادة من التجارب ﴿وتلك الأيام نداولها بين الناس﴾. وسنة الصمود ﴿ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد﴾. وسنة الوعد الإلهي ﴿ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون﴾، التي تحتاج إلى شروط ثلاثة: الصبر الحكيم بمعنى التأني وعدم العجلة، والتخطيط ودراسة الظروف ﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة﴾، وقراءة التجارب ﴿أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها﴾.

ومن سنن التاريخ أنه إذا طغى الظلم تحركت الفئات لمواجهته، وهذا ما تجلى في نهضة الإمام الحسين عليه السلام الذي قال: "إني لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برماً"، وقوله: "ألا وإن الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين بين السلة والذلة وهيهات منا الذلة". وختمت المحاضرة بذكر مصيبة الحسين عليه السلام واستذكار شهادته بأبيات راثية وتعزية لفاطمة الزهراء عليها السلام.