مع الإمام الحسين (ع) في مشروعه الإصلاحي

في المحور الأول حول فلسفة المشروع ومنطلقاته، نستعرض خمسة اتجاهات في تحليله. الاتجاه الأول هو الاتجاه التعبدي الذي يرى أن حركة المعصوم لا تُعلَّل ولا يُسأل عن أسبابها لأنه مصدر التشريع ومقياس الحق، لقول النبي صلى الله عليه وآله: «علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار». وعلى هذا الاتجاه ملاحظتان: أن الإمام الحسين نفسه علّل حركته بقوله: «ما خرجت أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجت لطلب الإصلاح»، وأن البحث عن الحكمة لا يتنافى مع تعبدية الحركة.

الاتجاه الثاني هو الحركي الذي يحصر هدف الحركة في رفض بيعة يزيد بن معاوية، استناداً إلى قول الحسين: «إن أهل بيت النبوة وموضع الرسالة... ومثلي لا يبايع مثله»، وهذا غير دقيق لأن رفض البيعة أثر من آثار المشروع لا غايته، إذ كان الحسين سيتحرك حتى لو لم تُطلب منه البيعة.

الاتجاه الثالث الاجتماعي يرى أن الحسين خرج مطالباً بالسلطة بناء على بنود صلح الحسن مع معاوية. وهذا الاتجاه غير صحيح لأن الإمام الحسين هو الإمام الشرعي بنص الرسول: «ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا»، ولأنه كان يعلم بشهادته الحتمية كما قال: «خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة، وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف».

الاتجاه الرابع التضحوي يقول إن الهدف هو الشهادة بذاتها، وهذا غير صحيح لأن الشهادة وسيلة لا غاية. أما الاتجاه الصحيح فهو الاتجاه القرآني، فالحسين انطلق من القرآن الكريم ومن قوله تعالى: «وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ»، و«كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ»، فهدفه الإصلاح في أمة جده والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد واجه الإمام علي والإمام الحسين الإشاعات الأموية التي اتهمتهما بطلب السلطة، فقال علي عليه السلام: «والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت».

في المحور الثاني نقارن بين موقف الإمامين الحسن والحسين رغم أنهما إمامان. الإمام الحسن خاض المعركة فعلاً وقاد الجيش إلى المدائن، لكنه أبرم الصلح مع معاوية بشروط منها أن تعود الخلافة إليه بعد موت معاوية. والسبب أن استمرار المعركة كان سيؤدي إلى إبادة جماعية لشيعة أهل البيت، فقال: «إني خشيت أن يُجتثّ المسلمون عن وجه الأرض فأردت أن يكون للدين ناعي»، وأن الأمر الذي اختلف فيه مع معاوية تركه «لإصلاح أمر الأمة وحقن دمائها». أما الحسين فقد اختار صفوة من أصحابه المستعدين للتضحية، وأعلن قبل نزول كربلاء: «من كان فينا باذلاً مهجته موطناً على لقاء الله نفسه فليرحل معنا»، فلم يبقَ معه يوم العاشر إلا 120 رجلاً.

في المحور الثالث نستعرض معطيات الحركة الحسينية: المعطى الأول هو تحرير إرادة الأمة المخدّرة، وقد ظهر ذلك في تتابع الثورات من بعده كثورة التوابين والمختار وزيد بن علي والحسين بن علي صاحب فخ. المعطى الثاني هو إعادة العزة للأمة والدين، كما قال يوم عاشوراء: «ألا إن الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين بين السلة والذلة وهيهات منا الذلة... جذور طابت وحجور طهرت وأنوف حمية ونفوس أبية أن تؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام». المعطى الثالث تربية الأمة على رفض الظلم والطغيان، فقد قال: «من رأى منكم سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله ناكثاً لعهد الله فلم يغير عليه بقول ولا فعل كان حقاً على الله أن يدخله مدخله». والمعطى الرابع الوصول بالأمة إلى مرحلة التسليم وهي أعلى مراتب الارتباط بالله بعد التوكل والرضا، فقال: «اللهم رضاً بقضائك وتسليماً لأمرك يا غياث المستغيثين»، و«هون ما نزل بي أنه بعين الله».

ونختم بمرثية الإمام الحسين عليه السلام وقد تُرك على الصعيد جسده موزعاً إرباً إرباً، وزينب عليها السلام تنادي جدها رسول الله: «هذا حسينك بالعرا، محزوز الرأس من القفا، مسلوب العمامة والرداء، فإلى الله المشتكى».