الإمام الرضا عليه السلام والتصدّي الثقافي - عالم آل محمد

ففي حديث عن الإمام موسى بن جعفر عليه السلام ينقله عنه ابنه إسحاق، أنه كان يقول لبنيه: 'هذا أخوكم علي بن موسى عالم آل محمد، فسلوه عن أديانكم واحفظوا ما يقول لكم، فإني سمعت أبي جعفر بن محمد غير مرة يقول لي: إن عالم آل محمد لفي صلبك وليتني أدركته، فإنه سمي أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه'.

والسؤال: كيف تجلى هذا اللقب في سيرة الإمام الرضا صلوات الله وسلامه عليه؟ هنا عدة نقاط:

النقطة الأولى

الإمام الرضا عليه السلام بعد الإمامين الصادقين - الإمام الباقر والإمام الصادق - هو أكثر أئمة أهل البيت وصلت إلينا منه أحاديث. وحتى الآن لا يوجد باحث قد عكف على إحصاء عدد الروايات بالضبط، وإن كانت قد صدرت موسوعة جميلة ورائعة بعنوان 'موسوعة الإمام الرضا' مكونة من ثمان مجلدات، أحصت تقريباً جميع ما ورد عن الإمام وفيه وعنه، كل مجلد تقريباً 500 صفحة. وبحدسي أقول ربما هنالك من الروايات ما يساوي 5000 حديث عن الإمام الرضا. فأكثر الأئمة حديثاً هو الإمام الصادق، يليه الإمام الباقر، ثم الإمام الرضا، وربما بعد ذلك الجواد ثم الهادي أو الإمام الكاظم، وبعد ذلك يأتي أمير المؤمنين وغيرهم. فكثرة الروايات المنقولة عنه هي المعطى الأول الذي يبين دور الإمام.

النقطة الثانية

هذا يعكس البُعد الثاني وهو كثرة الرواة والتلامذة، وهذا مؤشر موجود في أغلب المؤشرات العلمية للتأثير العلمي. فأنت اليوم لما تتكلم عن أي إنسان مؤثر علمياً، إما بالـ'سايتيشن' - كم مرة اقتُبس كلامه في الكتب التي تلته - وهذا معيار عالمي اليوم، أو بكمية التلامذة الذين تخرجوا على يديه. الشيخ محمد باقر القرشي أحصى 367 راوياً رووا عن الإمام، والشيخ محمد نجف له كتاب آخر عن أصحاب الإمام ورواته يحصي 831 راوياً عن الإمام. وإذا تذكرنا انشغال العباسيين بالإمام الكاظم ووجود الإمام الرضا في المدينة، فهذا أعطاه فرصة في المدة الطويلة التي بقي فيها في المدينة أن يقوم بمثل هذه الأعمال.

النقطة الثالثة: طبيعة الزمن العباسي

فزمن العباسيين هو الزمن الذي انفتحت فيه الحضارة الإسلامية على الحضارات المجاورة، وبدايات العصر العباسي مع المهدي وهارون والأمين والمأمون تسمى بعصر الترجمة. في هذه الفترة كانت الدولة العباسية تعطي ذهباً على وزن كل صفحة تُترجم من الحضارات السابقة والمحيطة، فبذلك انتعشت الترجمة. لكن الترجمة تكون عملاً سيئاً إذا ما كان في المجتمع أصالة وثقافة أصيلة، هنا تغزو الثقافات الأخرى وتثير الكثير من المشاكل الفكرية. وهذا بالضبط ما حدث في زمن الإمام، فشاعت الفلسفة، ونوع من أنواع المنطق، وتُرجمت أفكار أرسطو وأفلوطين وأفلاطون والحضارات المصرية والهندية. من يستطيع أن يتصدى لهذه الأفكار وما تثيره عن الله سبحانه وتعالى، عن الخلق، عن الإرادة، عن حرية الإنسان، عن المشيئة، عن كيف نتصور الله عز وجل؟ هنا كان للإمام دور واضح في التصدي، ومن يرجع إلى روايات الإمام يجد أن التوحيد وما يرتبط بشؤون التوحيد حصل على حصة كبيرة من روايات الإمام.

النقطة الرابعة

في تلك الفترة من العصر العباسي، خصوصاً مع هارون وولديه، شاع الحشويون الذين ينقلون أحاديث عن رسول الله لا أصل لها، وإسرائيليات ومبتدعات. في مقابل المنع الذي كان في الفترة الأموية - تعلمون إلى سنة 130 ممنوع أن تُكتب أحاديث عن رسول الله - فشاع في الفترة الأموية أننا لا نحتاج السنة النبوية، وتصدى الإمام الباقر والصادق لتقويض مدرسة الرأي التي تقول العقل والرأي كافيان. في العصر العباسي بعدما انهزمت تلك المدرسة وشاعت الروايات، صار السؤال: كيف نفهم الروايات؟ ما علاقتها بالقرآن؟ كيف نرتبها؟ ما الحديث الصحيح وغير الصحيح؟ وهنا للإمام الرضا روايات متعددة يعطي فيها المنهجية لفهم الروايات: إذا رواية تخالف القرآن نأخذ بها أم لا؟ هل ممكن أن تأتي رواية من النبي تكون غير القرآن؟ الروايات المنقولة عن أهل البيت كيف نفهمها؟ أعطى هرمية لفهم الروايات ومنهجاً لتنقيحها. ولذلك اشتهر هو نفسه بـ'السلسلة الذهبية'، أي أنه كان عندما يتحدث يقول: عن أبي، عن جدي، عن أبيه، عن أبيه، عن رسول الله، عن جبرائيل، عن الباري، حتى يقول لهم: ليس أي حديث يأتيكم تقبلون به، لا بد أن يكون الحديث من هذا البيت الطاهر.

ومن الأمور التي تصدى لها الإمام أيضاً موضوع الإمامة، فقد كانت في تلك الفترة محل نقاش، لذلك تجد عند الإمام أحاديث مفصلة حول الإمامة والولاية والرجوع لأهل البيت. وهذا النقاش سيكون مقدمة لفتنة شيعية داخلية وهي فتنة الواقفية، وهذا ما سنقف عليه في الدرس القادم إن شاء الله.