الإمام الرضا عليه السلام والدولة العميقة

إذا رجعنا لتاريخ الأنبياء وجدنا أن بعضهم كانوا ظاهرين جهاراً نهاراً يحملون كتبهم ويبلّغون رسالات الله كإبراهيم ونوح عليهما السلام، وبعضهم اضطر لمواجهة الحكام كموسى عليه السلام، وبعضهم وصل إلى إدارة الحياة كسليمان الذي بسطت له الأرض وأوتي ملكاً لم يؤتَ أحد مثله، وبعضهم لم يكن يُعرف أنه نبي مع أنه تمكّن في الأرض كيوسف عليه السلام الذي وصل بطريقة خفية إلى إدارة مقاليد الأمور في مصر.

حين نُسقط هذه الصورة على أئمة أهل البيت صلوات الله عليهم، نجد أن لهم دوراً ظاهرياً - وهذا ما نقرأه في الزيارة: "إني مؤمن بسركم وعلانيتكم" - كإمامة الجماعة وتبليغ الأحكام ومجالس العلم. لكن في المقابل كانت لهم - كما للأنبياء - ما يُسمى بمصطلح اليوم "الدولة العميقة"، دولة تمتد جذورها في كل أرجاء العالم الإسلامي.

أركان هذه الدولة العميقة أربعة: الأول، الالتحام حول فكرة واحدة وهي ولاية أئمة أهل البيت. الثاني، ألا يكون أصحابها ظاهرين معروفين، بل عصب اجتماعية وعوائل تتوزع في أقطار العالم الإسلامي وتنتسب للأئمة. الثالث، أن يكونوا بين الناس في الحرف الخدمية متصلين بالأئمة يديرون حوائجهم؛ فكثير من أصحاب الأئمة كانوا صرّافين ينقلون أموال الخمس من بلد إلى بلد ويحفظونها، وبعضهم جمّالين مسؤولين عن النقل والمواصلات، وبعضهم زيّاتين يخفون في براميل الزيت أغراض الأئمة، وبعضهم قطّانين. الرابع، ممارسة التقية بحيث لا يُؤخذ الشيعي بالجرم المشهود، ولذلك وردت أحاديث كثيرة عن ضرورة كتمان السر، حتى ورد أن "من أظهر لنا سراً فهو أشد علينا من الناصبين"، والمعلّى بن خنيس قُتل لأنه رفض كشف أسماء إخوانه قائلاً: "ولو أن أحدهم تحت قدمي ما رفعت قدمي عنه".

منذ زمن الإمام الصادق عليه السلام، وعبر الإمام الباقر، بلغ هذا الكيان مراحل متقدمة، حتى إن العباسيين في زمن الإمام الكاظم داهنوا الأمة بحثاً عن الشيعة، فكانوا يعتقلون الرجل ويطلبون منه الأسماء. وقد كانت هذه الدولة العميقة أو حكومة الظل تعمل ثقافياً وتوفّر الإمكانات المالية الهائلة، وتتدرّج في الوضوح والخفاء؛ فبعضهم مخفيّون جداً، وبعضهم كعائلة نوبخت وبني يقطين معروفون. علي بن يقطين مثلاً كان نافذاً في الدولة العباسية وصديقاً للإمام الكاظم، بل إن أحد الذين أوكل إليهم هارون اعتقال الإمام كانت عنده ميول شيعية فخفّف عن الإمام في السجن الثاني، فلما علم هارون نقله إلى سجن ثالث ثم إلى سجن السندي حيث استُشهد الإمام.

عندما نأتي إلى الإمام الرضا صلوات الله عليه، نجد أنه منذ الأيام الأولى لاعتقال أبيه الكاظم تسلّم إدارة هذه الدولة العميقة، وكان في المدينة محور التواصل مع هذه الشبكات في أقطار الأرض. وكانت عنده ثلاث مسؤوليات: الأولى، الاستمرار في البناء الثقافي، ولذلك تجد أحاديث كثيرة للإمام عن الإمامة والتوحيد وبعض القضايا الشائكة. في زمن الصادق عليه السلام كان يوقع الخلاف عمداً بين الشيعة حتى لا يُعرفوا، فيأمر أحدهم بعدد من النوافل ويأمر الآخر بعدد مختلف، حتى إذا رآهم أحد يصلي قال: هذا ليس شيعياً. أما في زمن الرضا فقد تحسّن الوضع، وانحسم مثلاً عدد النوافل في زمنه.

الوظيفة الثانية: استمرار إدارة الدولة العميقة، ولذلك من ملامح تاريخ الإمام الكاظم كيف كانت تصل إليه الرسائل وهو في السجن ويرسل الرسائل، وهذا ما لم يكن ممكناً دون اختراق الدولة الشيعية العميقة لسجون بني العباس.

الوظيفة الثالثة: ولاية العهد، وهنا يتبيّن لماذا استدرج المأمون الإمامَ إليها، إذ كان غرضه ضرب هذه الدولة العميقة للشيعة، وهذا ما ظهر مباشرة بعد استشهاد الإمام في خراسان حيث انكشف بعض رؤوس الشيعة، وكان الهدف الرئيسي كشف أسماء الشبكة، لكنهم لم يستطيعوا. ثم جاء الإمام الجواد فأكمل المشوار، والإمام الهادي فأكمل البنية كاملة، وهي شيعة عصر الغيبة.

هذا يعطينا تفسيراً لسؤال يحتاج جواباً: كيف استطاع الشيعة منذ 1400 عام أن يحافظوا على وحدتهم العقدية والعبادية وتوجهاتهم الشعائرية العامة، بينما ذابت كل الفرق الشيعية الأخرى - الإسماعيليون والزيدية والفطحية والناووسية - والشيعة اليوم أقلية في وسط بحر من المسلمين، محافظون على سمت واحد؟ تأخذ شيعياً من الهند أو أفغانستان أو الخليج أو سوريا أو بلاد الشام أو الترك، فتجد العقيدة واحدة متماسكة، والطقوس واحدة: خاتم اليمين، السجود على التربة، المصباح، زيارة الحسين، طريقة الصلاة، الرجوع للمرجعية. هذه كلها بركات أهل البيت صلوات الله عليهم وما عملوه في حياتهم. ومن هذا المنظار يبدأ الإنسان يرى أبعاداً أخرى غير مكشوفة في تاريخ أهل البيت.