حب الحسين عليه السلام - الليلة الثالثة من محرم 1445هـ

الحديث مركّب من ثلاث جمل: الأولى 'حسين مني وأنا من حسين'، والثانية 'أحب الله من أحب حسيناً'، والثالثة 'حسين سبط من الأسباط'. وقد تركّزت بحوث الكتّاب والباحثين والعلماء على المقطع الثاني من الجملة الأولى وهو 'أنا من حسين' بحثاً وتحليلاً، بينما لم تلقَ الجملة الثانية العناية المطلوبة مع أنها تنطوي على مطالب عقدية شريفة ومهمة. لذلك سنجعل حديثنا منصبّاً على هذه الجملة ضمن محورين: تحليل الجملة، والثمرة العملية المترتبة عليها.

في تحليل الجملة، نجد فيها كلمتين أساسيتين: كلمة 'أحبّ' ولفظ الجلالة 'الله'. أما كلمة 'أحبّ' فتحتمل احتمالين: الأول أن تكون الجملة خبرية تحتمل الصدق والكذب، والثاني أن تكون جملة إنشائية للدعاء أو التمني أو الترجي. وأما لفظ الجلالة فيحتمل أن يكون مرفوعاً على أنه فاعل، أو منصوباً على أنه مفعول به. وبضرب الاحتمالات يكون لدينا أربعة احتمالات:

الاحتمال الأول: أن تكون جملة خبرية ولفظ الجلالة فاعلاً، فيكون المعنى أن الله يحب من يحب الحسين، أي إخبار النبي صلى الله عليه وآله بأن كل من أحب الحسين فالله يحبه.

الاحتمال الثاني: أن تكون جملة إنشائية ولفظ الجلالة فاعلاً، فيكون النبي صلى الله عليه وآله داعياً ربه أن يحب كل من يحب الحسين، ودعاء النبي مستجاب لعدم وجود المعوقات من ذنب أو معصية.

الاحتمال الثالث: أن تكون جملة خبرية ولفظ الجلالة مفعولاً به، فيكون المعنى أن الذي يحب الحسين يحب الله، فمحبة الحسين علة لمحبة الله.

الاحتمال الرابع: أن تكون جملة إنشائية ولفظ الجلالة مفعولاً به، فيكون النبي يدعو ربه أن يجعل من يحب ولده الحسين محباً لله سبحانه وتعالى.

أما الثمرة العملية فنبيّنها بالرجوع إلى علماء الأخلاق الذين بحثوا عن الطريق الذي يهذّب الإنسان نفسه ويغيّر سلوكه وأخلاقه. وقد ذكروا ثلاثة طرق:

الأول: الغايات الدنيوية المحمودة، وهي أن يكون الدافع عند الإنسان للقيام بالعمل هو مدح الناس وثناؤهم عليه، فيتصدق ويصل الرحم ويبرّ والديه ليُقال عنه ذلك. وهؤلاء قد لا يقومون بالأعمال في الخفاء، فإن لم يحصل على مدح وثناء لم يقدم على العمل.

الثاني: الغايات الأخروية، وهي عند المسلمين المرتبطين بالله الذين يقدمون على الأعمال من أجل عالم الآخرة، إما طمعاً في الجنة أو خوفاً من النار. وقد عبّر عنها أمير المؤمنين عليه السلام بعبادة التجار وعبادة العبيد، فبعض الناس يعبد الله خوفاً من عقوبته وبعضهم رغبة في جنته.

الثالث: وهو الذي ذكره السيد العلامة الطباطبائي قدس سره، وهو محبة الله، أن يكون الدافع عند الإنسان للالتزام وتهذيب النفس هو محبة الله في قلبه، كقوله تعالى 'قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله'. وهذا ما يشير إليه قول أمير المؤمنين عليه السلام: 'ما عبدتك خوفاً من نارك ولا طمعاً في جنتك، وإنما وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك'. وفي بعض الأدعية: 'فهبني يا إلهي صبرت على حرّ نارك فكيف أصبر عن النظر إلى كرامتك'.

وبالعودة إلى الاحتمالات، فإن النبي صلى الله عليه وآله إما يخبر أن محبة الحسين علة لمحبة الله، وإما يدعو ربه أن يجعل محبي الحسين محبين لله. وهنا يأتي السؤال الذي يجب أن يقف عنده كل واحد منا: ما مقدار محبة الله في قلوبنا؟ نحن نقول إننا نحب الحسين، والنبي يقول إن من يحب الحسين يحب الله، فلنسأل أنفسنا عن نسبة وجود الله في قلوبنا مقارنة بالزوجة أو لعب الكرة أو الجلسة مع الأصحاب. والخوف أننا لا نجد لله في قلوبنا حتى بمقدار خمسين في المائة. وهذه دعوة للتوبة ومراجعة النفس، فكيف لقلب سكنه الشيطان أن يسكنه الله، وكيف لإنسان مملوء ذنباً وخطيئة أن يحب الله.

ونختم بمصاب أبي عبد الله الحسين عليه السلام حين جاءه جبرائيل وقال له اخرج من مكة حتى لا تُهتك حرمتها بقتلك، فقام خطيباً وقال: 'خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة... ألا ومن كان باذلاً فينا مهجته موطناً على لقاء الله نفسه فليرحل معنا فإني راحل مصبحاً إن شاء الله'. ولما سأله أخوه محمد بن الحنفية وابن عمه عبد الله بن جعفر عن سبب خروجه قال: 'لو لم أخرج لقُتلت، شاء الله أن يراني قتيلاً وبدمي غسيلاً، وشاء الله أن يراهن سبايا على أقتاب المطايا'.