ما رأيت إلا جميلاً - قراءة في موقف العقيلة زينب (ع) في مجلس ابن زياد

من أبرز المواقف التي خلدها التاريخ لعقيلة بني هاشم موقفها في قصر عبيد الله بن زياد في الكوفة في اليوم الثاني عشر من المحرم على أشهر الروايات. فحين دخل ركب السبايا أراد اللعين أن يتهكم ويستفز قلب زينب، فقال لها بعد أن عرفها وهي متنكرة في أرذل ثيابها: 'كيف رأيت صنع الله بك وبأهل بيتك؟' فأجابته بكلمتها الخالدة: 'ما رأيت إلا جميلاً، هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم فتُحاجّ وتُخاصم، فانظر لمن الفلج يومئذ، ثكلتك أمك يا ابن مرجانة'.

هذا الجواب يحتاج إلى تأمل، فالجميل في اللغة هو الشيء الحسن الناضج المكتمل، فكيف توصف المشاهد المؤلمة من جثث مضمخة بالدماء وأطفال سحقتها الخيل وخيام محترقة بالجمال؟ هنا يطرح العلماء احتمالين لمقصودها عليها السلام:

الاحتمال الأول: أنها بصدد تصحيح الرؤية والقراءة للحدث الكربلائي. فالنظرة إلى أي حدث إما أن تكون سلبية تقتصر على الحدث منقطعة عن غاياته وآثاره، أو إيجابية تدمج فيه ملاحظة أهدافه وآثاره. زينب عليها السلام ترى في كربلاء الأهداف والآثار التي تترتب على هذه النهضة، كما عبّرت في كلامها لزين العابدين وهي خارجة من مكة: 'ولقد أخذ الله ميثاق أناس من هذه الأمة لا تعرفهم فراعنة هذه الأرض وهم معروفون في أهل السماوات، أنهم يجمعون هذه الأعضاء المتفرقة فيوارونها، وينصبون لهذا الطف علماً لقبر أبيك الحسين، لا يدرس أثره ولا يعفو رسمه على كرور الليالي والأيام'.

وكذلك التفرقة بين القراءة الملكية والقراءة الملكوتية للحدث. فلكل أمر جنبة ظاهرية ملكية وجنبة باطنية ملكوتية كما قال تعالى: 'فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء'. والشهادة بحسب المنظار الظاهري مفارقة وعدم، لكن القرآن يقول: 'ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون'. وعلى هذا المنوال قال أمير المؤمنين حين ضُرب في محرابه: 'فزت ورب الكعبة'، وقال الحسين: 'إني لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برماً'. وما ورد في كامل الزيارات: 'فإذا برزت تلك العصابة إلى مضاجعها تولى الله عز وجل قبض أرواحها بيده، وهبط إلى الأرض ملائكة من السماء السابعة معهم آنية من الياقوت والزمرد مملوءة من ماء الحياة'.

الاحتمال الثاني: أنها أرادت تخطئة المباني العقائدية التي انطلق منها ابن زياد. فبنو أمية روّجوا لفكرتي الجبر والإرجاء كما يذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج بأن أول من روّج لهما معاوية. فالجبر يعني أن الإنسان مسيّر لا اختيار له، والإرجاء يعني أنه لا يضر مع الإيمان معصية. وقد ظهرت فكرة الإرجاء في أبيات عمر بن سعد: 'ويقولون إن الله يغفر زلتي ولو كنت فيها أظلم الثقلين'. فابن زياد قال 'كيف رأيت صنع الله بك' محمّلاً الفعل لله، فأجابت زينب 'ما رأيت إلا جميلاً' لأن الله لا يصدر منه إلا الجميل، ثم بيّنت أن الفعل الحقيقي هو فعلهم: 'هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل' أي فرض عليهم القتال 'فبرزوا إلى مضاجعهم'. والتعبير بالفاء يدل على عدم التراخي، والبروز يعني الظهور الواضح، والمضجع موضع الراحة، فاستجابوا فوراً وببروز واضح، وكأن المعركة موضع راحتهم.

وهذا هو الجمال الذي رأته زينب: جمال انبعاث الإنسان عن أمر الله. وقد أشار العلماء إلى أن هذا المعنى مما أُمرنا بالشهادة به في زيارة الحسين: 'وأشهد أنك وفيت بعهد الله'. لكن هناك جمال أعلى وهو جمال فعل الله تعالى في وفائه لعهده: 'إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة'، فوفاء الحسين لله جميل، ووفاء الله للحسين أجمل. ولذلك خاطبه: 'يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي'، وهذا التعبير 'جنتي' بإضافة الجنة لله مباشرة لم يرد إلا في هذا الموضع كما ذكر صاحب الميزان.

وقد خُتمت المحاضرة بمصاب علي الأكبر سلام الله عليه، استشهاده وحوار الحسين معه، ودموع الحسين وداعاً، وتوسل ليلى أمه وخروج زينب من خيمتها وارتمائها على جسد ابن أخيها.