التقية: مفهومها وحدودها

من هذه العبارة 'إذاً لا نبالي' ننتقل إلى موضوعنا: التقية، مفهومها وحدودها. ففي بعض اللحظات تصل الأمور إلى مرحلة يترك فيها الإنسان بعض الضوابط كالتقية، لأن الوقت وقت ثبات لا وقت تراجع. ومن أسباب السقوط في فتن آخر الزمان أن الإنسان لا يعرف معنى التقية ولا مواضعها. فقد ورد عن الإمام الرضا عليه السلام أنه حجب جماعة من شيعته شهرين، ثم عاتبهم قائلاً: 'تتقون حيث لا تجب التقية، وتتركون التقية حيث لا بد من التقية'. وفي رواية أخرى: 'وايم الله لو دعيتم لتنصرونا لقلتم لا نفعل إنما نتقي، ولكانت التقية أحب إليكم من آبائكم وأمهاتكم... ولو قد قام القائم صلوات الله عليه ما احتاج إلى مساءلتكم عن ذلك، ولأقام في كثير منكم من أهل النفاق حد الله'. فالخطر أن يبرر الإنسان تقصيره باسم التقية.

وفي الروايات: 'من أزالها عن مواضعها لم تستقم له'، أي أن الإنسان قد يريد دفع ضرر يسير فيقع في ضرر أعظم بألف مرة. والروايات تصف التقية بأنها 'ديني ودين آبائي، ولا دين لمن لا تقية له'، و'تسعة أعشار الدين'، و'أشرف أخلاق الأئمة والفاضلين'. فهل يمكن أن يكون معنى التقية هو التراجع والاستسلام؟ حاشا، فهذا لا ينسجم مع كون التقية دين علي والحسن والحسين والسجاد عليهم السلام، وكلهم استشهدوا وقُتلوا وأُقصوا.

كما يذكر إمامنا الشهيد الصدر رضوان الله عليه في كتابه، فإن التقية أسلوب مواجهة العدو وليست استسلاماً للواقع. ففي الرواية: 'المؤمن مجاهد لأنه يجاهد أعداء الله في دولة الباطل بالتقية وفي دولة الحق بالسيف'. فالتقية جُنّة المؤمن وترسه وحرزه ودرعه، وكل هذه التشبيهات لمن هو في مواجهة وخطر لا لمن هو آمن. فالتقية كالمظلة، لا تُحمل إلا تحت المطر. والذي يصلي ويذهب لعمله ويعود لبيته دون أن يواجه تهديداً، ثم يُقال له 'اتقِ' فيحذف صلاته وأعماله، هذا ليس مورداً للتقية.

وأشبّه التقية بمن يواجه جبلاً في طريقه: لا يصطدم به مباشرة، ولا يجلس ويستسلم، بل يلتف حوله ويحفر طريقاً. وكراكب الأمواج الذي يغوص تحت الموجة ليخرج بعدها فيركبها ويسيطر عليها. لذا ورد: 'إذا عملت بالتقية لم يقدروا لك على حيلة، وهو الحصن الحصين، وصار بينك وبين أعداء الله سداً لا يستطيعون له نقباً'. وقد نجح الإمام السجاد بالتقية في صناعة الكوادر، وشكّل الباقر والصادق نظام الوكلاء والفقهاء بالتقية.

وأفضل تطبيق عملي هو سيرة الإمام الرضا عليه السلام في ولاية العهد: لم يقبل مباشرة، بل تراودت الكتب مرات، وحين اضطر خرج مودّعاً قبر جده باكياً، ولم يأخذ أهل بيته معه، ليثبت للناس أنه مضطر لا راضٍ. ثم في نيسابور اغتنم الفرصة ليصرّح بحديث 'كلمة لا إله إلا الله حصني... بشروطها وأنا من شروطها'. ولما وصل اشترط ألا يعمل بأمر ولا ينصب أحداً ولا يعزل أحداً. فالتقية بمقدار الضرورة فقط، لا استغلالاً للمنافع.

وللوصول إلى هذا المستوى شرطان: أولاً، الشجاعة وعدم الخوف، كما في زيارة الغدير: 'وأشهد أنك ما اتقيت ضارعاً'، وقوله تعالى: 'إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان'. الخائف لا يستطيع أن يضع الشروط والضوابط. ثانياً، امتلاك مشروع يريد الإنسان أن يظهره على الدين كله؛ فمن كان همه فقط أن يصلي ويصوم فسيسقط بتقيته، أما صاحب المشروع فسيرى أنه لا يمكنه التراجع.

وكما يقول فقيهنا القائد حفظه الله: التقية لحفظ الإسلام قبل حفظ النفوس، فإذا كان الخوف على الإسلام لم تأتِ التقية. ولذا قال الحسين عليه السلام: 'على الإسلام السلام إذ قد بُليت الأمة براعٍ مثل يزيد'، وضحّى بكل شيء حتى بعلي الأكبر أشبه الناس خَلقاً وخُلقاً ومنطقاً برسول الله صلى الله عليه وآله.