التراث الروحي للإمام السجاد عليه السلام

في المحور الأول، نتحدث عن الجين الإلهي المغروس في كيان الإنسان. أكد عدة علماء وباحثين كأندرو نيوبرغ في كتابه 'علم الدماغ وبيولوجي الإيمان'، وكلفن نيلسون في 'الله نبضة الإيمان'، وإيريكسون بارت البروفيسور في جامعة أكسفورد في كتابه 'فطرية الإيمان'، أن هناك جيناً مغروساً في كيان الإنسان هو جين الاتجاه نحو الله. وهذا ما عبّر عنه القرآن الكريم بالفطرة: 'فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا'.

قد يُقال: لماذا لا نرى هذه النزعة الفطرية عند الملحدين ولماذا تقلصت مباحث الإلهيات في جامعات العالم منذ ديكارت؟ الجواب أن كل نزعة فطرية تحتاج إلى تعزيز من البيئة والمحيط. فالإنسان يعيش غرائز فطرية متعددة: غريزة الحرية، وحب الجمال، والفضول المعرفي، والاستئثار. وكلما عزّزت البيئة إحدى الغرائز تضاءل دور الغرائز الأخرى، لكنها لا تنمحي. لذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وآله: 'كل مولود يولد على الفطرة، إلا أن يكون أبواه يهوديين فيهوّدانه، أو مجوسيّين فيمجّسانه'.

ويقود الإنسان نحو الله جناحان: الأول غريزة الانتماء، فكما يبحث الطفل عن أمه لأنها مصدر وجوده، كذلك تقوده هذه الغريزة نحو مبدأ المبادئ وعلة العلل وهو الله تبارك وتعالى. والثاني غريزة البحث عن المعنى، فالإنسان روح ومشاعر تبحث من اليوم الأول عن معنى وجودها، ولن تجد جواباً إلا في الوصول إلى الله. فحقيقة الإنسان هي النفخة الإلهية: 'ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ'، والإنسان مجلى لأسماء الله.

في المحور الثاني، نبحث حقيقة العبادة بمعانيها الثلاثة: المعنى الفقهي عند الفقهاء هو إضافة العمل إلى الله إضافةً تذلليةً بأي دافع من الخوف أو الرغبة أو الشكر. والمعنى الفلسفي عند السيد الطباطبائي في تفسير الميزان (الجزء الأول ص 37) هو إظهار المملوكية لله عز وجل، فنحن عبيد مملوكون: 'إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا'. والمعنى الأخلاقي هو انتصار الروح على المادة، على قيود الشهوات وأسر اللذات. فالصلاة والصوم والحج صور للعبادة وليست هي العبادة كلها. العبادة الحقيقية أعمق: هي ذلك الشعور الوجداني بارتفاعك عن الأرض وانتصارك على شهواتك.

ومن الجمع بين آية 'وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ' وآية 'لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا' نفهم أن العبادة لا تنفك عن العمل، والعمل لا ينفك عن العبادة. فإعمار الأرض عبادة، وبناء الحضارة عبادة، وجمع الثروة لأجل المجتمع عبادة. ورد عن الإمام الصادق عليه السلام: 'الطاعم الشاكر له من الأجر كأجر الصائم المحتسب، والمعافى الشاكر له أجر كأجر المبتلى الصابر، والمعطى الشاكر له أجر كأجر المحروم القانع'. ودخل أمير المؤمنين علي عليه السلام على العلاء بن الحارث الحضرمي فقال له: 'إنك تستطيع أن تصل بها الآخرة، تقري الضيف وتصل الرحم وتطلع الحقوق من مطالعها'. وإدخال السرور على العيال عبادة، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله: 'خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهله'.

في المحور الثالث، نتحدث عن التراث الروحي للإمام زين العابدين عليه السلام، الذي ترك مدرسة روحية لم يتركها أحد من الأنبياء والأئمة والعلماء. وقد نقل لنا الشهيد زيد بن علي هذه الثروة، إذ كان يستمع لأبيه في خلواته وصلواته ومناجاته ويكتب ذلك في الصحيفة السجادية.

ويتجلى هذا التراث في ثلاث تجليات: الأول أن لغة الإمام علي في ادعيته كدعاء كميل لغة عقلية تحليلية، بينما لغة الإمام السجاد في دعاء أبي حمزة والمناجاة الخمس عشرة (مناجاة الذاكرين والخائفين والمحبين والراجين والراغبين) لغة تخاطب الروح والوجدان والمشاعر. والثاني أن الإمام السجاد يحول الدعاء من مصالح شخصية إلى ضمير أخلاقي، كما في دعاء مكارم الأخلاق: 'اللهم سددني لأن أعارض من غشني بالنصح، وأجزي من هجرني بالبر، وأثيب من حرمني بالبذل، وأكافئ من قطعني بالصلة، وأخالف من اغتابني إلى حسن الذكر'. والثالث أنه يحول الدعاء إلى مسؤولية اجتماعية، فكان يحمل جراب الطعام على ظهره ليطعم فقراء المدينة، وقال لابن شهاب الزهري إن زاد سفر الآخرة 'الورع عن محارم الله وبذل الندى في الخير'.

وتُختم المحاضرة بذكر مصائب الإمام السجاد عليه السلام، وأثر جراب الطعام على ظهره بعد وفاته، وامتناعه عن شرب الماء ثلاثاً وثلاثين سنة تذكراً لعطش أبيه الحسين عليه السلام، ودخوله مجلس يزيد مقيداً هو وعمته زينب عليها السلام.