هوية الدين بين الانتقاء والانضباط

المحور الأول: الهوية الدينية

الهوية في علم الاجتماع المعاصر — كما بيّن إريك إريكسون في موسوعة ستانفورد للفلسفة — هي العنصر الثابت وراء العناصر المتغيرة. فالإنسان له أفكار ومشاعر وسلوك متغير، لكن وراء ذلك وحدة ثابتة يعبّر عنها بكلمة "أنا". والقرآن الكريم يشير إلى أن للإنسان عناصر متغيرة كالجدل والعجلة والظلم والجهل، وعنصراً ثابتاً هو الروح: "ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي". وللروح أربع سمات: القدرة على التمييز، والإلهام ("فألهمها فجورها وتقواها")، والنفس الأمارة ("إن النفس لأمارة بالسوء")، والنفس اللوامة ("ولا أقسم بالنفس اللوامة").

وتنقسم الهوية إلى فردية (المزاج والجين الوراثي والتجارب — "قل كل يعمل على شاكلته")، واجتماعية تشمل الهوية الوطنية والقومية والأسرية والدينية. والإنسان يحتاج للهوية الاجتماعية لإشباع ثلاث حاجات: الحب، والتقدير، والاعتزاز.

أما الهوية الدينية فهي محور الهويات وجوهرها لأربع سمات: أولاً أنها هوية فطرية، فالإنسان بفطرته يميل لاكتشاف المجهول، ويحب ذاته، ويحب الجمال، ويعظّم القوة، وأقوى القوى هو الله: "فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التي فطر الناس عليها". ثانياً تحدد الأصالة، فالله هو مصدر السلطات الثلاث، والإنسان خليفة وأمين لا أصيل. ثالثاً الدين داعم للضمير الأخلاقي: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق". رابعاً يعطي الحرية بوصفها وسيلة لا هدفاً، فالقيمة الحقيقية هي الكرامة: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم".

المحور الثاني: الفرق بين التدين الواقعي والتدين الرقمي

التدين الرقمي ظاهرة لدى شبابنا تعني أخذ الدين من السوشال ميديا والذكاء الاصطناعي، ويختلف عن التدين الحقيقي معرفياً وعملياً. على المستوى المعرفي يعتمد الشباب على المعلومة الرقمية لسهولة الوصول ولأنها تمنح ثقة بالنفس. لكن سلبياتها: عدم التمييز بين المصدر الموثوق وغيره (والقرآن يقول: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون")، والاعتماد على المقاطع الصغيرة التي توفر معارف سطحية، وأن الخوارزميات ترسّخ المشهور الرائج لا الصحيح. وورد عن الإمام الصادق عليه السلام: "إنما هلك الناس في خصلتين: أن يفتوا بغير ما يعلمون أو يدينوا بما لا يعلمون"، وعن الإمام الباقر عليه السلام في تفسير "فلينظر الإنسان إلى طعامه": "فلينظر الإنسان إلى علمه ممن يأخذه".

أما على المستوى العملي فالشاشة لا توفر الأجواء الروحية التي تفاض على القلب من خلال صلاة الجماعة وحلقات القرآن ومجالس أهل البيت وزيارة العتبات: "ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب"، وقول الإمام الصادق: "يا فضيل، أتجلسون وتتحدثون؟... إني أحب تلك المجالس فأحيوا فيها أمرنا".

المحور الثالث: الدين بين منهج التسليم ومنهج الانتقاء

على البعد الفكري نرى ألواناً من الانتقاء: إعادة تفسير الدين على ضوء الحداثة باعتباره ظاهرة روحية فردية، في حين أن الدين مشروع حضاري: "لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط". وثانياً تجاوز الآيات المتعلقة بالمرأة بدعوى أنها تعبّر عن مرحلة تاريخية، وهذا تبعيض مرفوض: "أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض". وثالثاً التركيز على آيات اليسر وإهمال الأحكام الأخرى، والصحيح النظر إلى الدين كمنظومة متكاملة.

وعلى البعد السلوكي يبحث بعض أبنائنا عن الفتوى الأسهل، فيختار من يبيح الموسيقى مطلقاً أو ينفي وجوب الخمس، بينما الدين تسليم وانضباط. ورد عن أمير المؤمنين علي عليه السلام: "لأنسبن الإسلام نسبة لم ينسبها أحد من قبلي، الإسلام هو التسليم"، وقول الإمام الصادق: "لا يكون المؤمن مؤمناً حتى يكون خائفاً راجياً".

وقد تجلى هذا التدين الحركي يوم كربلاء بأروع صوره، وخصوصاً في علي الأكبر عليه السلام الذي برز إلى المعركة وهو شبيه رسول الله، وقاتل حتى عاد إلى أبيه يشكو العطش، ثم رجع فاستشهد، ودعت أمه ليلى بدعاء الأمهات المستجاب، وانحنى الحسين عليه السلام على جسده مقطعاً.