لماذا لا تتفاعل الأجيال الجديدة من أبنائنا مع الدين ومناسباته وهمومه؟

في المحور الأول نتحدث عن تأثير الهوية الدينية على الحياة الاجتماعية. الإنسان يحتاج للانتماء، وقد أوضح هرم ماسلو أن الحاجات تتدرج من البيولوجية إلى الأمن إلى الانتماء إلى التقدير إلى تحقيق الذات. والدكتور محمود البستاني في كتابه "دروس في علم النفس الإسلامي" يرجع الحاجة للانتماء إلى حاجتي الأمن والعزة. والانتماء الديني يلبّي هاتين الحاجتين. والهوية الدينية هي بصمة اجتماعية ترمز إلى دين معين، وهي الإطار المرجعي المؤثر على سلوك الفرد والجماعة وفق عقيدة معينة، كما عبّر القرآن: "صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة". وهذه الهوية تؤثر في اللغة والفن والأدب والتراث والقوانين والتعليم، حتى الملحد في بيئة مسلمة تتأثر لغته بمصطلحات المسلمين كما نرى عند طه حسين. وتتشكل الهوية الدينية عبر عوامل: المحيط والأسرة، ولذا قال تعالى "قوا أنفسكم وأهليكم ناراً"؛ والإعلام، وقد ورد عن الإمام الجواد عليه السلام: "من أصغى إلى ناطق فقد عبده، فإن كان الناطق يؤدي عن الله فقد عبد الله"؛ والمراكز الدينية والحوزات، كما قال تعالى "فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين".

في المحور الثاني نتناول تأثير اللغة الرقمية على الثقافة العامة. اللغة هي العنصر الجوهري الذي يميّز الإنسان، كما قال تعالى: "الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان". وقد تطور الإنسان من الإشارة إلى الصوت إلى الحرف إلى الكتابة، ثم انبثقت من اللغة الطبيعية اللغة الرياضية، ومنها اللغة الرقمية بخصائصها الثلاث: النحو والدلالة والبرجماتية، ومنها لغة البرمجة والذكاء الاصطناعي. وملامح تأثير اللغة الرقمية تشمل: اختلاف أسلوب التواصل، وسرعة التقاط المعلومة، واستخدام الذكاء الاصطناعي من قبل الشركات والمواقع الاستخباراتية، وتصارع الأفكار. أما السلبيات فهي: الانفتاح على الفكر المضاد للدين، وانتشار النسوية والإلحاد والإباحية، واستغلال الدين لأحزاب وتيارات، وظهور تفسيرات حديثة تُفقد الهوية الدينية ثوابتها، وضعف التواصل مع المؤسسات الدينية، وبروز دعاة فضائيين غير مؤهلين. وقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وآله: "من دان بغير سماع من صادق ألزمه الله التيه"، وعن الإمام الباقر عليه السلام في قوله تعالى "فلينظر الإنسان إلى طعامه" قال: "علمه الذي يأخذه ممن يأخذه". وقد أنتج هذا غياب المؤسسة الدينية في الفضاء الإلكتروني، وعدم توفر الأساليب الجذابة، واستغلال الدعاة غير المؤهلين سواء المتطرفين أو المتساهلين، وانتشار التدين الفردي.

في المحور الثالث نطرح طرق نشر الوعي الديني الرصين عبر أربعة روافد. الأول: المؤسسة الدينية، ونحن نملك الأموال والكوادر لكن ينقصنا التخطيط الإعلامي. قال تعالى "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير" و"أعدوا لهم ما استطعتم من قوة". ونحتاج إلى تأسيس منصات رقمية بأساليب تقنية باهرة، وتوفير الفضلاء أصحاب العمق العلمي ليكونوا دعاة فضائيين، واستخدام الأسلوب المعاصر واللغة المعاصرة - وهذا تجديد في اللغة لا في الدين - كما ورد "أمرنا معاشر الأنبياء أن نخاطب الناس على قدر عقولهم"، وإنتاج أفلام ومقالات وبرامج تحمل الفكر الرصين. الرافد الثاني: المراكز الدينية، التي تحتاج إلى تواصل اجتماعي يخرج لأهل المنطقة لا ينتظرهم، ويفسح المجال للأطفال ليتدربوا على إنشاء مآتمهم بأنفسهم. الرافد الثالث: الصديق، وقد ورد "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل". الرافد الرابع: الأسرة، التي تتخلى عن واجباتها بضعف الرقابة على الأولاد، فالمهم عند الأبوين تفوق الولد دراسياً لا دينه وصلاته، والأبوان يحاسبان على انحراف الولد. وورد عن الإمام الصادق عليه السلام: "إنا لنأمر صبياننا بالصلاة لخمس فمروا صبيانكم بالصلاة لسبع". وتعاني الأسر من الإدمان الرقمي حتى للأطفال في عمر السنتين، وغياب السؤال عن الصديق والجليس. وقد ورد عن الإمام زين العابدين عليه السلام في رسالة الحقوق: "وأما حق ولدك عليك فأن تعلم أنه منك مضاف إليك في عاجل الدنيا بخيره وشره". وقد رُبّي الحسن والحسين وزينب على الصدقة في قوله تعالى "ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً"، وعلى التربية العظمى رُبّي علي الأكبر الذي ختم الحديث بمقتله ووداعه يوم عاشوراء.