الأُخوَّة الإيمانية: التعافُس والتسابُق في الخيرات

المحور الأول: العلاقات الإنسانية من منظور إلهي

خلق الله الإنسان كائناً اجتماعياً لا يستطيع العيش وحده، ولعله سُمّي إنساناً لأنه يأنس بالآخرين. وعلاقات الإنسان من المنظور الإلهي خمسة أنواع: الأولى العلاقة الفطرية النسبية التي يحكمها عامل الدم بين الأب وابنه والإخوة والأعمام، وقد أقرّها الله وأسّس لها أحكاماً وحقوقاً كنظام الإرث. الثانية العلاقة المكانية كعلاقة الجيرة والفريج والبلد، وأقرّ الله لها أحكاماً وآداباً. الثالثة العلاقات الإرادية القائمة على مصلحة معقولة كالعلاقات التجارية، وقد أشار إليها قوله تعالى: 'وإن كثيراً من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم'. الرابعة العلاقات المبدئية التي تجمع على هدف مشترك، كحلف الفضول الذي انضم إليه النبي صلى الله عليه وآله وقال إنه لو دُعي إليه في الإسلام لأجاب. الخامسة وهي الأرقى: علاقة الأخوة الإيمانية التي لا يجمعها دم ولا مكان ولا مصلحة بل مبدأ سامٍ هو الإيمان بالله.

المحور الثاني: بين الوحدة الاتحادية والوحدة التعافسية

الاختلاف الديني حتمية لا فرار منها حتى بين المتدينين أنفسهم، فهناك سنة وشيعة، وداخل الشيعة مرجعيات متعددة، وحتى داخل المرجعية الواحدة اختلاف في الأذواق والمذاقات. وقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام أنه أوقع الخلاف بين شيعته في مسائل كعدد ركعات النوافل لئلا يكونوا على لون واحد فتصيبهم الحكومات الظالمة جميعاً. والقرآن يقول: 'ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم'، و'ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين'.

أمام هذا الواقع ثلاث نظريات: الأولى عدائية تكفّر المخالف وهي غير شرعية لأنه لا يجوز نهي مقلّد مرجع آخر عما يراه جائزاً. الثانية مثالية تطمح لجعل الجميع لوناً واحداً وهي غير واقعية ومستحيلة. الثالثة هي التعافسية، والتعافس كلمة منحوتة من التعاون والتنافس، أي أن نكون متعاونين متنافسين في الخيرات. وتقوم على أربعة مبادئ قرآنية: أولاً إقرار الله بطبيعة الاختلاف الديني في قوله: 'ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات'، ولعل هذا تفسير 'الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق'. ثانياً الأمر بالتسابق في قوله: 'أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون' و'وفي ذلك فليتنافس المتنافسون'. ثالثاً أن الجنة تسع الجميع والساحة تسع الجميع، فلا تستطيع جهة واحدة استيعاب الكل. رابعاً الأمر الصريح: 'وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان'.

المحور الثالث: كيف نبني أخوة إيمانية تعافسية

عبر ثلاث خطوات: الأولى تقوى الإنسان وإخلاصه لله، فإذا كان معياره التقوى فرح بكل عمل خيري في المجتمع من أي جهة صدر، أما الحزبي والتياري فإشكاليته في تقواه. الثانية ثقافة العمل الجماعي، فالقرآن حوّل العبادات الفردية إلى صيغة جماعية كالصلاة والحج والصيام. الثالثة خطوات عملية تعاونية تبني الثقة والمودة والمحبة، كتجربة اشتراك الحسينيات في المدارس تحت شعار 'الحسين يجمعنا'، وامتداد هذا إلى المساجد والأعمال الشبابية والخيرية وحتى التعاون الوطني والإسلامي في قضايا كمكافحة المخدرات.

ثم انتقلنا إلى مصيبة ليلة الحادي عشر، حيث كان في مخيم الحسين تعاون بين النساء على لمّ أطفال الحسين وعدم ضياعهم، وتسابق من ليلى والرباب ورملة إلى جثث قتلاهن. ولم يُسقَ نساء الحسين وأطفاله الماء حتى الليل، فلما شربوا ركض الأطفال إلى الصحراء يبحثون عن الحسين عليه السلام. وروايات تصف زينب عليها السلام وهي تخرج في جنح الليل تتحسس الجثث حتى وصلت جسد أخيها الحسين فاحتضنته وقالت: 'اللهم تقبل هذا القربان من آل محمد'. والإمام زين العابدين عليه السلام كان يبكي إلى آخر لحظات حياته ويقول: 'وهل سبي النساء لنا عادة'.