التزاوج بين الموت والحياة مظهر لعظمة الله

أما المحور الأول، فيواجهنا سؤالان: لماذا قدّم القرآن الموت على الحياة مع أن الموت فقدان للحياة؟ وكيف يُسند الخلق إلى الموت وهو عدم؟ والجواب أن الموت هو عدم النمو، فكل ما لا ينمو فهو ميت. ونحن قبل أن نأتي إلى الدنيا كنا أرواحاً لا تنمو في عالم الذر، ثم جئنا إلى الحياة الدنيا فصرنا ننمو بأجسامنا المادية، ثم نعود بعد الموت إلى عالم البرزخ أرواحاً لا تنمو، فالموت سابق ولاحق، ولهذا قال تعالى: 'كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ'.

وأما إسناد الخلق إلى الموت ففيه ثلاثة تفسيرات: الأول أن الموت ليس عدماً بل هو حركة وانتقال من عالم إلى عالم، كما قال المعرّي: 'خُلقَ الناسُ للبقاءِ فضلّت أمةٌ يحسبونهم للنفادِ، إنما يُنقلون من دارِ أعمالٍ إلى دارِ شقوةٍ أو رشادِ'. ويؤكد ذلك قوله تعالى: 'يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ'. والتفسير الثاني أن خلق الموت والحياة يعني خلق أسبابهما. والتفسير الثالث أنه خلقَ تزاوجاً وتعانقاً بين الموت والحياة، فعالمنا عالم الأضداد: حرّ وبرد، ليل ونهار، موت وحياة. وحتى في أجسامنا تموت ملايين الخلايا وتحيا ملايين الخلايا في كل لحظة.

وأما المحور الثاني فمظاهر التزاوج بين الموت والحياة في الكون، ومن أعجبها الثقوب السوداء، وهي نقاط في الفضاء تحتوي على كتلة هائلة مركّزة تمتلك قوة جاذبية خارقة تبتلع كل ما يقترب منها حتى الضوء. تتكون من انهيار النجوم العملاقة وانضغاطها على نفسها. وقد اكتُشف ظلّ لثقب أسود عام 2019. والثقوب السوداء موت وحياة في آنٍ: موت لأنها تبتلع كل ما يقترب منها، وحياة لأنها هي المتحكمة في مدارات المجرات وحركة ملايين النجوم، ولولاها لتبعثرت. وهي مظهر لجلال الله وجماله؛ لجلاله من جهة قوتها الخارقة التي تعطّل كل قوانين الفيزياء، ولجماله من جهة تحكّمها في مسيرة النجوم. ونحن البشر على هذه الأرض لا نساوي ذرة من غبار بالنسبة لهذا الكون العظيم، فلا نفتكر إذا سمعنا 'الذي خلق الموت والحياة' بموتنا وحياتنا فقط، بل الموت والحياة يعمّان هذا الوجود كله. والموت مظهر لعزته ولذلك ختمت الآية بـ'العزيز'، والحياة مظهر لرحمته ولذلك ختمت بـ'الغفور'.

وأما المحور الثالث فعناصر قيمة الإنسان ثلاثة: الأول قوة الإرادة، فالإنسان يمتاز بإرادة تصنع المعجزات، ولذلك قال تعالى: 'إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ'، وقال: 'مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ... وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا'. والعنصر الثاني العمل، قال تعالى: 'وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ'، وقال: 'هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا'. ومجتمعاتنا الإسلامية ما زالت لا تعرف لغة العمل والإنتاج، وما زالت تتكل على المجتمعات الأخرى. وعن أمير المؤمنين عليه السلام: 'قيمة كل امرئ ما يحسنه'، وعن الرسول صلى الله عليه وآله: 'خير الناس من نفع الناس'. والعنصر الثالث التطور، فالإنسان خُلق ليبلغ الكمال لا ليبقى على روتين واحد، وعن الإمام الكاظم عليه السلام: 'من تساوى يوماه فهو مغبون'. والتكامل في مجالين: مجال العبادة بالاهتمام بالنوافل وقراءة القرآن والدعاء، فالإنسان لا يخلو من نصف ساعة في اليوم لذلك، وكان رسول الله إذا دخل شهر رمضان شدّ مئزره وقام الليل قائماً قاعداً راكعاً ساجداً، وقال: 'أفلا أكون عبداً شكوراً'. ومجال الإنتاج بأن يطوّر كل واحد منا اختصاصه ومهاراته. وهكذا تكامل أصحاب الأئمة كسلمان الفارسي وعمار بن ياسر حتى أصبحوا قادة وعظماء.

وختمنا بأصحاب سيد الشهداء عليه السلام الذين بلغوا درجة من الشهادة لم يبلغها أحد، حين قال لهم الإمام ليلة العاشر: 'أصحابي، هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملاً'، فقام مسلم بن عوسجة وحبيب بن مظاهر وزهير بن القين يعلنون نصرتهم، وقال زهير: 'والله لو أُحرق ثم أُنشر سبعين مرة ما تخليت عن نصرتك يا أبا عبد الله'. ثم وقفوا أمام خيمة العقيلة زينب يطمئنونها على نصرتهم لأخيها سيد الشهداء.