أشهد أن دمك سكن في الخلد - معاني عبارة من زيارة الإمام الحسين عليه السلام

مقطع 'أشهد أن دمك سكن في الخلد' أثار تساؤلات: كيف يسكن دم الإمام الحسين في الخلد؟ فطبيعة الدم أن يجري على الأرض. وقد طرح العلماء عدة معانٍ لهذا المقطع الشريف.

المعنى الأول: المعنى الكنائي المجازي، أي صورة بلاغية تشير إلى عظمة مصاب سيد الشهداء عليه السلام. ويؤيد ذلك ما ورد من أن السماء بكت على الحسين، وأنه ما رُفع حجر يوم عاشوراء إلا وُجد تحته دم عبيط. وقد اعترف بهذا المعنى علماء المسلمين؛ فابن سيرين يقول: 'أُخبرنا أن حمرة الشفق ما كانت قبل قتل الحسين رضي الله عنه'. وذكر صاحب الطرائف أن مسلماً في صحيحه ذكر في فضائل الإمام الحسين عند تفسير 'فما بكت عليهم السماء والأرض' أن السماء بكت دماً بعد مقتل الحسين. وهذا المعنى موجود في تفاسير الطبري والقرطبي والنيسابوري والبغوي والثعلبي والسيوطي ومصنف ابن أبي شيبة ومعجم الطبراني الكبير.

المعنى الثاني: أن المعنى حقيقي لا مجازي، فدم الإمام الحسين فعلاً سكن في الخلد لأن كربلاء من الخلد. ويستدل بالروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله: 'ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة'، وقوله لعلي عليه السلام: 'يا علي إن قبرك وقبور ولدك رياض من رياض الجنة وعرصات من عرصات الجنة'. وقد فسر بعض علماء الجمهور ذلك بأن صاحب القبر من أهل الجنة، واستدلت دار الإفتاء في الأزهر بهذه الرواية على رجحان واستحباب زيارة قبور أهل البيت. وفسره بعض علمائنا الشيعة بأن هذه البقاع حقيقة قطعة من الجنة، غاية ما في الباب أننا لا نرى الحقيقة الملكوتية لها.

المعنى الثالث: أن النص يشير إلى عظمة الأجساد الطاهرة للمعصومين. فالقرآن وصف جسد عيسى بالبركة: 'وجعلني مباركاً أين ما كنت'، وكان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى. وقد ورد عن الإمام الرضا عليه السلام أن الله حرّم أجساد العترة الطاهرة على السباع. ويشير قول الإمام الحسين 'كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات' إلى ذئاب البشر. فمن خصوصيات أجساد المعصومين أنها لا تتلاشى ولا تفنى، ويحفظها الله أو يرفعها إليه، ومن هنا فإن دم الحسين رُفع إلى عالم الملكوت، ويؤيده ما ورد أن الإمام كان يجمع دمه ويرمي به إلى السماء يوم عاشوراء.

المعنى الرابع: ما يطرحه بعض المراجع المعاصرين من أن روح الإمام الحسين سكنت فوق الخلد. ويُبيَّن ذلك بثلاث مقدمات: الأولى أن هناك تلازماً وجودياً بين الروح والجسد، فالروح ملكوتية تشد الإنسان إلى العلو، والجسد مادي يشده إلى الأرض. الثانية أن هذا الارتباط ليس على مستوى الخلقة فحسب بل على مستوى الحركة الجوهرية، فمن أطاع الله فاق الملائكة ومن أطاع الشيطان نزل إلى مرتبة البهائم، ولذلك يُحشر الناس يوم القيامة على صورهم. الثالثة أن الإنسان كلما ارتقى بروحه ارتقى جسده، فالإمام الحسين الذي لم يعصِ الله طرفة عين تسامت روحه وتسامى جسده.

المعنى الخامس - وهو ما نطرحه: أن الزيارة لا تتحدث عن العوالم الغيبية وإنما عن العوالم الدنيوية. فالقرآن يفرق بين الخلود في الآخرة (خالدين فيها أبداً) والخُلد الذي يستخدم للخلد الدنيوي، كقوله في خطاب إبليس لآدم: 'هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى'. فالإمام الحسين أُعطي مقام الخلد الدنيوي الذي لم يشاركه فيه أحد من الشهداء؛ فبمجرد استشهاده صار سيد الشهداء على الإطلاق، وسيبقى دمه خالداً مؤثراً على مرور العصور وكر الدهور: 'أي دم في كربلا سُفكا، لم يجرِ في الأرض حتى أوقف الفلكا'.

ثم ننتقل إلى مظاهر الثبات على نهج الإمام الحسين: الأول الثبات على العقيدة، فلا ينبغي أن تأخذ الإنسان أمواج الإلحاد والفتن الفكرية. الثاني الثبات على الكلمة ووحدتها، فالإمام الحسين تحرك لجمع شمل الأمة، ولا يجوز أن نمزق أنفسنا باسمه. الثالث الثبات على إقامة مجالس الحسين رغم استهداف الأوباش لها، فمن نصره يوم عاشوراء بجسده ننصره اليوم بحضورنا.

ثم نختم بمصرع الإمام عليه السلام: من خروجه ليلة العاشر مع نافع بن هلال الجملي، وحوار حبيب بن مظاهر مع زينب، وتقدم الأنصار حتى وهب بن حباب الكلبي النصراني، إلى مصرع الرضيع برمية حرملة، ووداع العيال، ووداع سكينة، ثم خروجه إلى الميدان وقتاله، وإصابته بالحجر في جبهته والسهم المثلث الشعب في صدره، ووصوله إلى الخيام وخروج النساء ناشرات الشعور.