العشرة المباركة من المحرم في سياقها التاريخي

المحور الأول: ملامح نشأة العشرة المباركة

بالرغم من كثرة الروايات التي تحدّثت عن مصيبة الإمام الحسين والبكاء عليه وثواب إنشاد الشعر فيه، لا نكاد نظفر برواية تتحدث عن خصوص العشرة المباركة غير هذه الرواية. وتؤيّدها رواية أخرى رواها العلامة المجلسي عن الإمام الرضا عليه السلام في قصة دخول دعبل الخزاعي عليه وإنشاده التائية، إذ قال له: «يا دعبل، إن هذه الأيام أيام حزن علينا أهل البيت»، ويُفسّرها المجلسي بأنها أيام العشرة الأولى من محرم. فبداية تشكّل العشرة المباركة ظهرت على يد الإمام الكاظم عليه السلام، واستمرّت عند الأئمة من بعده.

أما انتقال هذه الحالة من بيوتات الأئمة إلى بيوتات شيعتهم، فلا نظفر بنص تاريخي واضح يوثّقه في العصور الأولى. نعم، في زمن السيد ابن طاووس (المتوفى 664هـ) يبرز لنا نص في «إقبال الأعمال» يلمح فيه إلى أن العشرة الأولى أيام مصيبة، ويتعرض لإشكال: لماذا تقيمون العزاء قبل شهادة الحسين؟ فيجيب بأن أهل البيت كانوا يترقّبون الفاجعة في هذه الأيام. وهذا يدل على أن إقامة العزاء طوال العشرة الأولى أصبحت معروفة عند الشيعة في القرن السابع الهجري أو نهايات السادس. وقبل ذلك، يذكر الشيخ الطوسي (المتوفى 460هـ) في أماليه أنه كان يُملي درساً في الرابع من محرم سنة 457هـ، مما يدل على عدم وجود تعطيل عام للمآتم آنذاك. ثم تترسّخ القضية في القرون اللاحقة بشهادات الرحّالة الأوروبيين كالرحّالة الروسي نيكيتين (زار إيران 888هـ) والإيطالي بيترو ديلافاليه (سنة 1027هـ تقريباً)، وأخيراً ما يكتبه ميرزا عبد الله أفندي الأصفهاني في نهايات الدولة الصفوية من أن هذه المملكة دأبت على إقامة العزاء طوال العشرة الأولى.

المحور الثاني: السياقات التاريخية لتشكّل مجالس العزاء

السياق الأول هو التفجّع وإظهار الحزن الذي مارسه أهل البيت، ابتداءً من ندبة زينب عند مصرع أخيها، ثم مآتم مجلس ابن زياد ومجلس يزيد، ثم إعلان الإمام السجاد الحداد عاماً كاملاً في المدينة. وهنا نقف عند فرق دقيق بين «واقع الحدث» و«وقع الحدث»: قد يكون الحدث بسيطاً ووقعه عظيماً ممتداً، فكيف بواقعة عظيمة كشهادة الحسين؟ ولذلك بقي الإمام السجاد يبكي أباه أربعاً وثلاثين سنة، وكان الإمام الصادق لا يُرى متبسماً يوم يُذكر عنده الحسين. ثم سار الشيعة على هذا الدأب، فأقاموا المآتم في بيوتاتهم، وعند قبر الحسين عند زيارتهم له، كما في رواية عبد الله بن حمّاد عن الإمام الصادق التي يُقرّ فيها فعل الندّابين والشعراء والقصّاص ليلة النصف من شعبان. ثم طرح الأئمة بدلية المأتم عن الزيارة، كما في رواية مالك الجهني عن الإمام الباقر لمن لا يقدر على زيارة الحسين يوم عاشوراء، فيخرج إلى الصحراء أو يصعد سطح داره ويومئ ويسلّم ويلعن قاتليه ويصلي ركعتين ويندب الحسين ويأمر أهل بيته بالبكاء.

السياق الثاني: المرحلة السرّية في العصور العباسية والسلجوقية، حيث كانت المآتم تُقام خفية في البيوت، وعُرف شعراء ومنشدون كأبي هارون المكفوف وأبي عبد الله جعفر بن عفّان الطائي. السياق الثالث: التحوّل إلى العلنية، إذ يوثّق ابن حجر العسقلاني في سنة 246هـ اجتماع الشيعة في سكك بغداد مع الناشئ الصغير علي بن عبد الله بن وصيف الحلاء يندبون الحسين. ثم في سنة 352هـ يقيم معز الدولة الديلمي البويهي العزاء العام في شوارع بغداد ويعطّل الأسواق، وبعد عشر سنوات يقيم المعزّ لدين الله الفاطمي مأتماً عاماً في القاهرة سنة 362هـ. ثم جاء السلاجقة والأيوبيون فمنعوا المآتم، وبقي السجال إلى أن استقرّ الأمر في الدولة الصفوية، وتخصّصت في العقود الأخيرة (نحو ستين أو سبعين سنة) أيام معيّنة لأحداث محدّدة من سيرة الحسين، مع اتفاق الجميع على تخصيص اليوم السابع لأبي الفضل العباس عليه السلام.

المحور الثالث: العوامل والمحرّكات التي أبقت هذه العشرة صامدة

العامل الأول: أن مراسم العشرة تغلّبت على الجغرافيا التاريخية، زماناً ومكاناً. فالأمويون عزلوا الحسين عن أنصاره في صحراء كربلاء، وملؤوا سجون الكوفة بمحبيه، فحالت الجغرافيا المكانية بين كثيرين ونصرته، كما حالت الجغرافيا الزمانية بين ملايين المحبين الذين وُلدوا بعد شهادته. فجاءت العشرة المباركة لتعوّض هذا الحرمان وتوجد «جغرافيا عقائدية»، فأصبح حضور المجالس نصرةً ومؤازرةً.

العامل الثاني: أن العشرة فنيت في الحسين، ففنى العنوان في المعنون، فيشعر المعزّون بالقرب من الحسين ومسايرة أحداثه ليلةً بليلة.

العامل الثالث: التحام الوعي والحب، أي العقل والعاطفة، إذ تجمع مجالس الحسين بين بُعد العَبرة (الدموع) وبُعد العِبرة (القيم والمبادئ)، فتمتلئ الروح وعياً وعقيدة وعاطفة، حتى صار موسم عاشوراء موسماً ثقافياً وروحياً يغبط عليه أصحاب الطوائف الأخرى شيعةَ الحسين.