موقع الفقه في سلم أولويات الدين

المحور الأول: تعريف الفقه وأبعاد أهميته

الفقه لغةً بمعنى الفهم الدقيق، واصطلاحاً كما يعرّفه السيد محمد الصدر في كتابه 'ما وراء الفقه': هو العلم الذي يتكفل ببيان الأحكام الشرعية والاستدلال عليها. ولفهم موقع الفقه على خارطة الدين نقدّم مقدمة عقائدية: كل دين يتشكل من عقيدة وشريعة ومنظومة قيم. والعقيدة تبدأ من التوحيد، ومنه ينبثق العدل، ومن العدل المعاد، ومن المعاد النبوة (لأن الحساب يحتاج إلى دستور)، ومن النبوة الإمامة. والشريعة هي تنزّل تلك العقيدة في صورة سلوك، والفقه هو الذي يبيّن لنا تفاصيل هذا السلوك. فللفقه ثلاث وظائف محورية: أولاً بيان تفاصيل الشريعة التي هي تجسيد للعقيدة، ثانياً خدمة المنظومة الأخلاقية العليا فالشريعة جاءت لتحقيق القيم الأخلاقية كما في قوله تعالى 'إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر' و'كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون'، ثالثاً حراسة الدين وتمييز التجاوزات عن حدود الشريعة، ولذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وآله: 'الفقهاء أمناء الرسل'.

المحور الثاني

امتيازات فقه أهل البيت عليهم السلام، وله أربعة أبعاد: بُعدان ذاتيان وبُعدان تاريخيان. البُعد الأول نقاء المصدر وقربه من رسول الله صلى الله عليه وآله، فهو فقه علي والعترة الطاهرة، وقد قال النبي: 'أنا مدينة العلم وعلي بابها'، و'أعلمكم علي، أقضاكم علي، أفقهكم علي'، وقال عمر: 'أقضانا علي'، وحديث الثقلين المتواتر يقول: 'إياكم أن تتقدموهم فتهلكوا، وإياكم أن تقصروا فيهم فتهلكوا، وإياكم أن تعلموهم فإنهم أعلم منكم'، وقد قال ابن حجر في الصواعق المحرقة إن من تصدى منهم للمراتب الدينية فهو مقدّم على غيره. وقال أبو حنيفة: 'ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد'. البُعد الثاني التدوين المبكر؛ فبينما منعت المدرسة الأخرى تدوين السنة قرابة مئة سنة حتى عهد عمر بن عبد العزيز، كان فقه أهل البيت يُدوَّن منذ عهد النبي بإملائه وخط علي عليه السلام في الجامعة التي قال عنها الإمام الصادق: 'فيها كل حلال وحرام حتى أرش الخدش'، واستمر التدوين في الأصول الأربعمئة عند أصحاب الأئمة، وعنها أُخذت مجاميعنا الكبرى كالكافي للكليني والتهذيب والاستبصار للطوسي ومن لا يحضره الفقيه للصدوق. البُعد الثالث ثراء النص؛ ففترة النص عندنا تمتد من بعثة النبي إلى الغيبة الصغرى سنة 255هـ، أي أكثر من 250 سنة، بينما عند المدرسة الأخرى 23 سنة فقط، وفي الكافي وحده 16199 رواية مقابل 9-10 آلاف في الصحاح الستة، ومجموع رواياتنا يناهز 45 ألف رواية. البُعد الرابع أن الفقه مارس دور الحماية للمذهب والطائفة في عهود بني أمية وبني العباس، حيث كان الغطاء الفقهي درعاً حامياً لأهل البيت وشيعتهم، كما أسّس أهل البيت لمنهج التقية الفقهي. والبُعد الأخير أن باب الاجتهاد بقي مفتوحاً عندنا بخلاف المذاهب الأربعة، مما جعل فقهنا متجدداً مسايراً للعصر، كما في مشاريع الشهيد الصدر في 'اقتصادنا' و'البنك اللاربوي في الإسلام'.

المحور الثالث: وقفات نقدية هادئة مع واقعنا الفقهي الاجتماعي

الوقفة الأولى: يجب أن يبقى الفقه في خدمة المنظومة الأخلاقية القيمية. فمن النماذج النظرية المقلقة تحوّل فقه المخارج الشرعية إلى أصل ثقافي عام، رغم أن سياق الروايات يبيّن أنه استثنائي للحالات الاضطرارية، كرواية الإمام الباقر 'نعم الفرار من الباطل إلى الحق' ورواية الإمام الصادق 'نعم الفرار من الحرام إلى الحلال'. فأصبح بعض المؤمنين يبني مصدر رزقه بالكامل على مخرج شرعي للاسترباح من القروض، بدل أن يقرض المؤمن قرضاً حسناً، وقد ورد أن الربا إنما حرّم حتى لا ينقطع المعروف في الأرض. والنموذج التطبيقي تحوّل العلاقة الزوجية إلى علاقة قانونية قائمة على ثقافة الحقوق والواجبات بدل ثقافة المندوبات والمودة والرحمة، وقد أشار المستشارون الأسريون إلى أن هذا من أهم أسباب ارتفاع نسب الطلاق. كذلك تحويل علاقة الأبوين بالأولاد إلى علاقة حقوقية. الوقفة الثانية: يجب أن يبقى الفقه في خدمة الحالة العبادية كما ورد عن الإمام زين العابدين وأمير المؤمنين: 'لا خير في عبادة بلا فقه'، مع الحذر من الإفراط في الجانب التصحيحي بنحو يولّد القلق والوسوسة، خاصة في حملات الحج، حتى لا يغفل المكلف عن الغايات العظمى للعبادة وهي حضور القلب والارتباط بالله.

وختمنا الحديث بذكر مصاب حبيب بن مظاهر الفقيه، الذي خاطبه الإمام الحسين عليه السلام في كتابه 'إلى الفقيه حبيب بن مظاهر'، وكيف قدم كربلاء وقدّم روحه هدية لأبي عبد الله، واستشهد بعد أن قتل ثمانية عشر رجلاً، فأبّنه الحسين قائلاً: 'رحمك الله يا حبيب، لقد كنت فاضلاً تختم القرآن في ليلة واحدة'.