الأسرة الرسالة في القرآن الكريم - الليلة الثامنة

ثم نلتفت إلى دقة في التعبير القرآني: فالاصطفاء حين يُعدّى بـ«من» يدل على الإخراج من الجماعة لميزة، وحين يُعدّى بـ«على» كما في هذه الآية يدل على التقديم ولزوم الطاعة والولاية. فالآية تُثبت أن هؤلاء جُعلوا مقدّمين على العالمين ولهم ولاية عليهم.

ومن اللطيف أن سورة آل عمران مهّدت لهذا الاصطفاء بقوله تعالى في بدايتها: «هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ»، وهذا من براعة الاستهلال، أي الإتيان بالدليل قبل المدّعى. فمن كان قادرًا على تصوير الأرحام كيف يشاء، فهو القادر على اصطفاء الذرية لعلمه بمن يؤهَّل للطاعة ومن لا يؤهَّل.

والاصطفاء الإلهي ليس عبثًا، بل لحكمة. والآية التي تلي آيات الاصطفاء تكشف لنا سر هذا الاصطفاء العائلي: «إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي». فمن البداية كان الهدف واضحًا: تحرير الولد لله وخدمة الدين. وهذا الهدف الرسالي هو سبب الاصطفاء، فهذه العوائل تضع نصب أعينها خدمة الدين منذ بداية الحمل، بل منذ البحث عن الزوج والزوجة.

والروايات تضيف إلى هذه الآية «وآل محمد على العالمين»، لأن من وظائف الأئمة عليهم السلام بيان المصاديق التي قد لا تُذكر صراحة في القرآن. وهذا الامتداد الإلهي تجلّى في ذرية الإمام الحسين عليه السلام الذين كانوا مشاعل النور وهداية الأمة.

ومن هنا نستخلص درسًا عمليًا مهمًا: على من يُقدم على الزواج أن يجعل من أهدافه إنجاب أبناء يحملون رسالة الدين. فللزواج أهداف متعددة مشروعة: حفظ النسل، العفة، والسكينة والطمأنينة. والله سبحانه يجعل بين الزوجين المودة والرحمة بجعل تكويني بمجرد الزواج، لكن تنميتهما تبقى بيد الإنسان كما هو حال الفطرة: «قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا».

والرحمة بين الزوجين معناها سعي كل منهما لرفع النقص والحاجة عند الآخر، فتصير الحياة الزوجية حياة تكامل لا حياة مساواة في كل شيء. وبهذا نفهم لماذا جُعل الزواج إحرازًا لنصف الدين، ولماذا كان جهاد المرأة حسن التبعّل.

وننقل وصية السيد السيستاني حفظه الله في رسالته للشباب، حيث يحث الآباء والأمهات على ترغيب أبنائهم وبناتهم بالزواج وعدم تقديم الوظيفة عليه، خصوصًا بالنسبة للنساء، لأن الزواج هو الذي يحفظ كيان المجتمع واستمراريته.

والهدف الرسالي للزواج يجعله مشروعًا أخرويًا ممتدًا، كما في دعاء الأنبياء: «رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي». فالصلاح المطلوب يمتد إلى أبناء الأبناء، كما في «ذرية بعضها من بعض».

وللاستشهاد على أن النبي صلى الله عليه وآله امتداد لدعوة إبراهيم عليه السلام نشير إلى قوله تعالى: «إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا... فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ»، فهذا المقام دليل بيّن على هذا الامتداد المبارك.

ونختم بنموذج عملي من سيرة السيد الخوئي رحمه الله، حيث ذكر السيد جودة القزويني في موسوعته أن السيد الخوئي لما عُرف بنبوغه في صغره أرادت الدولة القاجارية ابتعاثه إلى أوروبا، فبادر والده السيد علي أكبر فأخذه وعائلته إلى النجف ليؤهّله للدراسة الدينية. فانظر كيف أثمر هذا التوجيه نفعًا للأمة يمتد إلى يومنا. فعلى الآباء أن يلتفتوا إلى قابليات أبنائهم ويربطوا تخصصاتهم - طبًا كانت أم هندسة - بخدمة الدين، وأن يشجعوا أبناءهم المميزين على الارتباط بالمنبر والحسينية والتفقه في الدين.

ثم ننتقل إلى الجانب الحسيني، فنستذكر كيف أهّل الإمام الحسن عليه السلام أبناءه لنصرة عمه الحسين عليه السلام، فشارك خمسة من أبنائه في كربلاء، استشهد منهم ثلاثة: عبد الله الأكبر المغدور بالسهام، وعبد الله الأصغر الذي استشهد على صدر عمه الحسين بسهم حرملة بعد أن دافع عن عمه بيده، والقاسم عليه السلام الذي قال لعمه حين سأله عن طعم الموت: «فيك يا عم أحلى من العسل».